Stratégie, marché et nouvelles voix : les femmes autochtones et les forums de l’AWID

Le récit de l’AWID, « A Strategy, a Market and New Voices: Indigenous Women and the AWID Forums », présente le Mouvement des femmes autochtones (IWM) comme un acteur qui transforme les espaces féministes, et non comme un groupe attendant d’être ajouté à l’ordre du jour d’autrui. L’AWID a recueilli cette histoire, que Mónica Alemán et María Manuela Sequeira ont partagée ; la page ne donne pas de signature individuelle. FemRes attribue donc la ressource à l’organisation, sans présenter les personnes interrogées comme coauteures. Leur stratégie ne consistait pas seulement à obtenir un temps de parole : il s’agissait d’entrer dans les lieux de décision avec des propositions, de constituer une masse critique et de reprendre cette expérience dans d’autres espaces, dont les Nations unies.

Le récit conteste aussi l’idée que le féminisme devrait se limiter aux droits individuels ou que la culture et la spiritualité seraient nécessairement des lieux d’oppression. Les femmes décrivent un féminisme pluriel, interculturel et ancré dans la communauté, où les droits collectifs, la terre, les savoirs ancestraux et la spiritualité peuvent faire partie de la politique féministe. Cela ne revient ni à déclarer toute tradition juste ni à soustraire les rapports de pouvoir internes à la critique au nom de la culture. Il s’agit de refuser qu’un modèle extérieur unique définisse la libération. La transformation est réciproque : les espaces féministes repensent les droits collectifs et les questions foncières, tandis que de nouvelles voix apparaissent au sein de l’IWM, notamment celles de femmes plus jeunes et plus radicales, de personnes favorables aux droits à l’avortement et de personnes LGBTQ+.

Cette politique ne se construit pas par la seule représentation symbolique. Le récit suit le caucus des femmes autochtones, le plaidoyer à l’ONU, les réseaux professionnels, la participation au conseil d’administration de l’AWID et aux comités de programmation des forums, ainsi que les démarches auprès des bailleurs. Il évoque aussi un « marché informel » où les participantes vendaient des objets fabriqués et rassemblés par des femmes au fil du temps, ainsi que les discussions de ressources associées au Fonds Ayni des femmes autochtones. Ensemble, ces éléments montrent comment savoirs, financements, définition des priorités et expressions culturelles constituent une infrastructure militante. Le « marché » ne désigne pas ici une mise en spectacle exotique des cultures, mais un espace concret créé par les participantes pour l’organisation et les moyens d’existence.

Ce récit institutionnel s’appuie sur les expériences des forums de l’AWID et sur une histoire militante dont le point de départ est en partie latino-américain ; il ne représente pas toutes les femmes autochtones ni toutes les organisations. Les alliances transrégionales ne doivent pas non plus effacer les différences au profit d’une « voix autochtone » mondiale unique. À lire en regard de l’étude de l’ECLAC sur les droits et les conditions sociales des femmes autochtones d’Amérique latine, afin de comparer ce que rendent visibles statistiques institutionnelles et récits militants, puis de Féminisme queer autochtone. L’AWID met à disposition le PDF intégral de l’histoire et le rapport complet des récits des forums.