Critique culturellePublications

Cet article explore les réponses multidimensionnelles du monde de l'art chinois à la célèbre question de Linda Nochlin de 1971 « Pourquoi n'y a-t-il pas eu de grandes artistes femmes ? » L'auteur analyse comment la critique d'art féministe a été traduite et pratiquée en Chine, et s'appuyant sur la théorie du « féminisme aux caractéristiques chinoises » proposée par Zhu et Xiao, souligne la nature non-binaire de la politique de genre dans des contextes historiques spécifiques.

Dans son essai de 2004, Obioma Nnaemeka relie le négo-féminisme à la production théorique, au pouvoir de la recherche et à la représentation culturelle : la négociation est une pratique située, non une règle pour les femmes africaines.

Cet article provocateur de 2000 défie l'état de la théorie féministe contemporaine, arguant que bien que l'épistémologie, la méthodologie et l'éthique féministes aient subi une transformation révolutionnaire, la théorie féministe reste piégée dans des structures parallèles à la théorie sociale mainstream/masculine. Stanley et Wise appellent à une autocritique féministe fondamentale et au développement d'une métathéorie féministe.

Cet essai révolutionnaire de 1990 fournit une critique féministe de la théorie de la sphère publique de Habermas. Fraser introduit le concept de 'contre-publics subalternes' pour révéler la nature exclusionnaire de la sphère publique bourgeoise, plaidant pour la nécessité de multiples publics et offrant un nouveau cadre théorique pour comprendre la participation démocratique et la justice sociale.

Ce texte fondateur de la théorie féministe postcoloniale questionne la possibilité pour les intellectuels occidentaux de représenter les opprimé·es. En analysant le discours colonial sur l'immolation des veuves indiennes (sati), Spivak révèle la logique impérialiste des 'hommes blancs sauvant les femmes brunes des hommes bruns', argumentant que les femmes subalternes sont structurellement réduites au silence sous la double oppression du colonialisme et du patriarcat.

Cet essai révolutionnaire de 1975 introduit le concept d'« écriture féminine », appelant les femmes à réclamer leurs corps et leurs désirs à travers l'écriture. Cixous réinterprète le mythe de Méduse, la transformant d'une figure monstrueuse en un symbole du pouvoir et de la créativité féminins, défiant les systèmes linguistiques patriarcaux et plaidant pour le potentiel révolutionnaire de l'écriture des femmes.