もうひとつの声で：心理学理論と女性の発達

1982年、キャロル・ギリガンは『もうひとつの声で：心理学理論と女性の発達』を出版し、ハーバード大学出版局はこれを「革命を始めた小さな本」と呼んでいる。この著作は心理学分野の根本的仮定に挑戦しただけでなく、道徳、倫理、人間発達についての私たちの理解を再定義した。ハーバードの心理学教授として、ギリガンは女性と少女の声に注意深く耳を傾けることで、主流の心理学理論が組織的に見落としてきた道徳推論の方法—ケア、関係、責任を強調する声—を発見した。

ギリガンの研究は心理学分野における深いバイアスの認識から生まれた。彼女は心理学が「暗黙のうちに男性の人生を規範として採用し、女性を男性的な布から作り出そうとしてきた」ことを観察した。主流の発達理論、特に彼女の師であるローレンス・コールバーグの道徳発達理論は、男性を対象とした研究に基づいており、すべての人間発達を理解するために普遍的に適用されていた。コールバーグの理論は1958年の彼の博士論文に基づき、全面的に男子のサンプルから発展したものだった。この理論が少女に適用されたとき、データは少女が平均して少年よりも低いレベルの道徳発達に達することを示した。この発見は理論自体の問題としてではなく、女性の道徳推論の欠陥として解釈された。ギリガンはこれが女性の失敗ではなく理論の失敗であることを認識した。心理学は分離した自律的な自己を特権化しながら、相互依存的でつながった自己の物語を無視してきたのだ。

ギリガンの研究の核心的貢献は「ケアの倫理」を特定し明確にしたことだった。開かれた心で少女と女性に注意深く耳を傾けることで、彼女は「権利と正義の倫理」とは異なる道徳推論の方法を発見した。彼女はこれを私たちの文化において女性的としてコード化された人間の声と見なしたが、様々な分野の女性たちはこれを道徳発達において劣ったものとして扱うのではなく、価値を置き育むべき女性心理学の一側面として取り上げた。ケアの倫理は人間として私たちが本質的に関係的で応答的な存在であり、人間の状態はつながりや相互依存のものであるという前提から始まる。それは抽象的で形式的な権利とルールの倫理—正義の倫理—とは異なり、ケア倫理は文脈的で物語的であり、関係への焦点を反映し、感情を理性と結びつける。この道徳的アプローチの特徴には以下が含まれる：抽象的原則よりも具体的状況と関係への焦点；権利とルールよりも責任と応答性の強調；関係を維持し害を最小化することの追求；道徳的意思決定における感情の役割の認識；そして自己を関係から分離したものではなく関係に埋め込まれたものとして理解すること。

コールバーグの道徳発達段階理論へのギリガンの批判は精密で強力だった。コールバーグの理論は道徳発達の6つの段階—前慣習的（罰と報酬に基づく）から慣習的（社会的承認と法に基づく）を経て慣習後（普遍的原則に基づく）まで—を提案した。この階層は道徳推論の最高形態が抽象的な正義の原則に基づくと仮定している。しかしギリガンは女性が倫理的ジレンマに直面したとき、異なる方法で考え話す傾向があることを発見した。抽象的原則に訴えるのではなく、彼女たちは関係、文脈、ケアの責任に焦点を当てた。コールバーグの採点システムでは、このアプローチは低いレベルの道徳発達として評価されたが、それは本当に低いからではなく、採点システム自体が特定の（男性的な）道徳推論の方法を好んでいたからだった。

ギリガンは男性ではなく女性との研究に基づいて独自の道徳発達段階を発展させた。彼女はコールバーグの前慣習的、慣習的、慣習後道徳の基本構造に従ったが、内容は劇的に異なっていた。第一のレベルは個人の生存への志向であり、焦点は生存を確保するための自己のケアにあり、道徳的決定は自分にとって最善であることに基づいている。利己主義から責任への移行は他者とのつながりの認識と他者のニーズを考慮し始めることを含む。第二のレベルは自己犠牲としての善であり、ケアが自己犠牲と同義になり、善が他者のケアと等しくなるが、しばしば自分自身を犠牲にする。善から真実への移行は自己犠牲の論理に疑問を呈し、自分自身をケアから排除する問題を認識することを含む。第三のレベルは非暴力の道徳を代表し、ケアが自己と他者の両方を含むことを理解し、関係が依存的ではなく相互依存的として理解される。

ギリガンが描写する「異なる声」には、主流心理学理論の支配的な声と区別するいくつかの重要な特徴がある。関係的思考は、異なる声が道徳的問題を競合する個人の権利ではなく関係のウェブの観点から理解することを意味する。文脈的推論は、道徳的決定が抽象的ルールを適用するのではなく、具体的詳細と文脈への注意を必要とすることを意味する。ケアの責任は、道徳的行動への衝動が義務や原則ではなく他者のニーズへの応答であり、この責任感は人間の相互依存の認識から生じることを意味する。害への感受性は、道徳的関心が害を避けケアを維持することに焦点を当て、これは行動がすべての関係者にいかに影響するかへの感受性を必要とすることを意味する。包括的解決策は、理想的な道徳的解決策が抽象的原則に基づいて勝者と敗者を決定するのではなく、すべての人のニーズを満たすことを意味する。

『もうひとつの声で』は心理学分野を根本的に変革した。それは女性の経験を組織的に排除しながら、分野の普遍性への主張に挑戦した。ギリガンの著作はいくつかの重要な変化をもたらした：心理学理論におけるジェンダーバイアスのより大きな認識、多様な声と経験を取り入れたより包括的な研究方法、人間発達における関係とつながりの役割への新しい注意、認知的・道徳的推論における感情の重要性の認識、そして心理的健康とセラピーのより文脈化された理解。

おそらく『もうひとつの声で』の最も広範な影響は哲学的倫理学の分野にあった。ギリガンの著作はケアの倫理として知られる哲学的倫理学におけるフェミニスト志向の運動を刺激し情報を提供した。ケア倫理は何世紀にもわたって西洋道徳哲学を支配してきた伝統的倫理理論に挑戦する。普遍的原則を強調するカント義務論や結果に焦点を当てる功利主義とは異なり、ケア倫理は抽象的原則ではなく具体的関係から始まり、道徳推論における感情と共感の役割を重視し、関係を維持しニーズを満たすことに焦点を当て、依存と脆弱性を人間の状態の根本的側面として認識し、道徳理論よりもケア実践を強調する。

ギリガンの著作は教育理論と実践に重要な含意を持ってきた。異なる認知的・道徳的スタイルの認識は、競争と達成だけでなくケアと関係も価値を置くより包括的なカリキュラム、学習の複数の方法を認める教育的アプローチ、教室のコミュニティと関係に注意を払う教育環境、多様な形態の卓越性と理解を認識する評価方法、そして社会的・感情的学習と学術的内容の統合への呼びかけにつながった。

『もうひとつの声で』はまた重要な批判と議論も生み出してきた。一部の批評家はギリガンがジェンダー差を本質化し、女性が自然により思いやりがあり男性が自然により正義志向であるというステレオタイプを強化しているのではないかと懸念している。ギリガンは彼女が描写しているのは文化的パターンであり生物学的差異ではないと応答している。一部の研究者は道徳的声におけるジェンダー差の経験的証拠に疑問を呈しており、メタ分析はギリガンが示唆したよりも小さいジェンダー差を発見している。

出版から40年以上経った今も『もうひとつの声で』は深く関連性を保っている。#MeToo運動と感情的知性の重要性への認識が高まる時代において、ケア、関係、感情的文脈へのギリガンの強調は特に先見的に見える。COVID-19パンデミックはケア労働と関係が人間の幸福にとって中心的であることを強調した。「エッセンシャルワーカー」—看護師、教師、その他のケアワーカー（主に女性）—の認識は、ケアの根本的な道徳的重要性についてのギリガンの長年の主張を反響させている。AI倫理をめぐる現代の議論もまたギリガンの洞察を反映している。アルゴリズムによる意思決定における共感、文脈、関係的理解の必要性の認識は、「異なる声」が人間心理学だけでなく、私たちがテクノロジーを設計し実装する方法にとっても重要であることを示唆している。

ギリガンは後続の著作でも彼女のアイデアを発展させ続けた。同僚リン・マイケル・ブラウンと共著した『交差点で会う』（1992年）では、少女たちが青年期にいかに声を失うかを探求した。この研究は家父長制的文化がいかに少女たちの本物の声を沈黙させ、真正性と社会的受容の間で選ばざるを得なくさせるかを明らかにした。彼女の後の著作は少年と男性にも拡張され、家父長制がいかに男性にも「女性的」とされる声の側面を抑圧させることで害を与えているかを示した。この著作はジェンダー規範がジェンダーに関わらずすべての人をいかに制約するかを理解することに貢献した。

ギリガンの著作はアメリカの文脈に根ざしているが、グローバルに共鳴を見つけてきた。彼女のアイデアを異なる文化がどのように受容したかは、道徳的声における普遍的パターンと文化特有のバリエーションの両方を明らかにしている。集団主義文化では、ギリガンが描写する関係的志向は「異なる」ものではなくより支配的かもしれない。これは西洋心理学がいかにその独自の文化的価値（個人主義、自律）を人間の規範として普遍化してきたかについての疑問を提起する。異文化研究はケアと正義の志向がすべての文化に存在するが、その相対的な強調とジェンダー的関連は社会によって異なることを示唆している。これは道徳的声が普遍的発達プロセスと特定の文化的文脈の両方によって形成されることを示している。

ギリガンの著作からの洞察は様々な実践的領域で適用されてきた。医療において、ケア倫理は医療倫理に影響を与え、単に医療原則を適用するのではなく患者とプロバイダーの関係と全人としての患者へのケアを強調している。ビジネスにおいて、組織はしばしば「異なる声」と関連づけられる関係的スキルと感情的知性の価値をますます認識している。法においては、修復的司法運動はケア倫理の原則を反映し、単なる罰ではなく害を修復し関係を回復することに焦点を当てている。政治において、一部の政治理論家はケア倫理が市民権、社会政策、国際関係について考えるための重要なリソースを提供すると主張している。ソーシャルワークとカウンセリングにおいて、これらの分野は関係的アプローチと文脈とケアへの注意を広く採用してきた。

キャロル・ギリガンの『もうひとつの声で』は心理学と道徳理論における画期的なテキストであり続けている。異なる道徳的声を特定し価値を置くことで、ギリガンは彼女の分野の男性中心主義に挑戦しただけでなく、人間の道徳的能力についての理解を豊かにした。ギリガンの著作は真の道徳的成熟がケアか正義かを選ぶことではなく、両方の声を統合することにあるかもしれないことを思い出させる。最も深い道徳的知恵は、正義の明確さとケアの応答性の両方、原則のガイダンスと関係への注意の両方が必要であることを認識することから来るかもしれない。気候変動から人工知能、グローバルな不平等からパンデミック対応まで、複雑な道徳的課題に直面する世界において、私たちはすべての道徳的リソースを必要としている。ギリガンの遺産は、異なる声に耳を傾けることで、伝統的に女性と関連づけられてきた道徳的志向を価値を置くことで、私たちはより包括的になるだけでなく、より道徳的に完全になるという彼女の主張にある。『もうひとつの声で』は究極的に私たちの道徳的想像力を拡大し、人間経験と道徳的知恵の全範囲を認識することについてのものである。その認識の中にケアと正義が対立するのではなく、私たちの共有された人間性の補完的側面である世界への希望がある。