裸体女性主义：打破女性谦逊的崇拜

尽管女性主义做出了承诺，女性的身体仍然受国家、社会和宗教的摆布，这是否正确？一个穿着暴露的女性，或者一个性生活开放的女性，是否应该比一个全身遮蔽的女性，或者一个贞洁的女性价值更低？性感和聪明真的互相排斥吗？一个女性能既拥有身体又拥有大脑吗？这些挑衅性的问题构成了维多利亚·贝特曼开创性著作《裸体女性主义：打破女性谦逊的崇拜》的基础，该书于2023年由Polity Press出版。贝特曼不仅用言语，更用行动直面这些问题。她在全国电视、舞台、艺术和抗议中裸体出现——用她的身体和大脑来传递她的信息。在《裸体女性主义》中，贝特曼为女性的身体自由提出了令人信服的论证，并解释了为什么当前的清教主义复兴对女性如此危险。

维多利亚·N·贝特曼（1979年出生）是一位英国女性主义经济学家和学者，专门研究经济史，是剑桥大学冈维尔与凯厄斯学院的经济学研究员。她担任该学院经济学三部曲的学习主任。贝特曼在奥尔德姆的利斯长大，就读于萨德沃思学校和奥尔德姆第六学院，在那里她担任学生会主席，然后在冈维尔与凯厄斯学院攻读经济学，并在牛津大学获得硕士和博士学位。她在经济史方面的学术背景为审视身体政治提供了独特的视角，因为她将女性的身体自由与更广泛的经济发展和社会进步模式联系起来。她的前作《性因素：女性如何使西方富裕》（2019）探讨了女性经济参与与西方经济增长的关系，论证女性的自由——包括生育和性自由——是一个至关重要但被低估的繁荣驱动力。这种经济视角使她的方法区别于对身体政治的纯粹文化或哲学分析。

贝特曼因她反对脱欧和支持女性权利的公开抗议而广为人知，有时裸体出现。2016年，她裸体参加了一次大学会议，身上写着“脱欧意味着经济灾难”，专门抗议欧盟公投的结果。她的表演《脱欧：赤裸的真相》让观众有机会在她裸露的身体上签名，创造一个活生生的反脱欧请愿。这些行动产生了重大的媒体关注和争议，但贝特曼认为它们与她的知识和政治承诺是一致的。贝特曼自称是女性主义者，写道：“我热情地相信女性的自由，虽然在过去的一个世纪中赢得了许多战斗，但社会还有很长的路要走，直到女性享有她们应该拥有的自由水平。我不害怕使用我的身体和大脑来传递重要的信息。“这种学术工作与身体行动主义的结合代表了对当代女性主义实践的独特贡献。

该书的核心论点挑战了贝特曼所称的“谦逊钟摆”——在女性相对身体自由时期和加强控制和遮蔽时期之间的历史摆动。她认为我们目前正经历着一次危险的向更大身体规训的摆动，这是由宗教保守主义、世俗清教冲动以及女性主义中某些无意中强化身体羞耻的派别的汇合所驱动的。贝特曼认为，真正的女性解放需要拒绝所有形式的身体控制，无论是由父权宗教、世俗道德还是将女性身体主要框定为剥削场所而非快乐和能动性场所的女性主义理论所施加的。

通过展示历史上身体谦逊的钟摆摆动，贝特曼带我们踏上从古埃及和巴比伦文明，经历基督教和伊斯兰教的诞生，到中世纪的宽松道德和乔叟与莎士比亚的粗俗，到清教徒和后来维多利亚时代的镇压，以及最近中东的再遮蔽和现代美国的纯洁誓言的旅程。这种历史扫描表明，对女性身体的态度既不是自然的也不是不可避免的，而是由特定的社会、宗教和政治条件塑造的。什么算作适当的女性身体展示在不同时间和地点有着巨大的差异，这削弱了特定谦逊标准是普遍或永恒的主张。

在审视古代文明时，贝特曼展示了许多早期社会对女性身体有相对宽松的态度。埃及艺术经常描绘裸露胸部的女性，巴比伦文化包括神圣的性行为。主要一神教宗教的出现标志着向更大身体规训的重大转变，基督教和伊斯兰教都发展了管理女性着装、性行为和在公共空间可见性的详尽法典。贝特曼分析了这些宗教传统如何将女性身体构建为本质上危险和诱惑的，需要为维护社会秩序而进行隐藏和控制。她认为，这种宗教遗产继续影响着当代态度，即使在表面上世俗的社会中也是如此。

贝特曼展示了中世纪时期比通常假设的更加复杂。尽管基督教道德占主导地位，中世纪文化在文学、艺术和日常生活中包含着重要的身体开放性。乔叟的《坎特伯雷故事集》和莎士比亚的戏剧包含关于性和身体功能的坦率讨论，这会让许多现代读者感到震惊。宗教改革和清教主义的兴起在欧洲部分地区和殖民美国带来了向更大身体规训的急剧转变。清教徒以深深的怀疑看待身体，并试图通过着装规范、行为规训和对越轨的严厉惩罚来控制女性的性行为。维多利亚时代继续并强化了这一趋势，复杂的女性谦逊制度将女性从颈部遮蔽到脚踝，并将女性的性行为构建为本质上不存在或危险的。

贝特曼追溯了二十世纪的部分放松，随着着装规范的自由化、性革命和女性主义对身体规训的挑战。然而，她认为近几十年已经出现了令人不安的逆转。在中东，女性的再遮蔽代表了与二十世纪中期相对自由化的急剧倒退。在美国，福音派基督教推动了“纯洁文化”，教导年轻女性她们的身体是需要隐藏的危险诱惑。即使在世俗的西方环境中，贝特曼也发现了对身体羞耻和规训的悄然回归，往往以女性主义术语证明是对客体化和剥削的保护。

贝特曼最具争议性的论点之一涉及她所称的当代女性主义内部的“清教派系”。她批评那些强调与女性身体相关的危险和伤害的女性主义视角——客体化的男性凝视、性工作者的剥削、女性外表的商品化。虽然承认这些伤害的现实，贝特曼认为专注于危险和剥削可能会强化而非挑战身体羞耻。如果女性身体总是且仅仅是受害场所，那么解决方案就变成了隐藏和保护而非解放和庆祝。这种批评涉及女性主义内部关于性行为、性工作和身体的持续辩论。

贝特曼认为，真正的身体自由要求女性将自己的身体作为快乐、权力和表达的来源来主张，而不仅仅是作为脆弱性的场所。她倡导她所称的“身体积极女性主义”，将女性的性行为和身体展示作为能动性的形式来拥抱，而不是作为与父权制的合作。这种观点与性积极女性主义的某些派系一致，同时挑战了在当代女性主义话语中有影响力的反客体化框架。贝特曼认为，女性应该有权既是性感的又是知性的，既是有形体的又是有思想的，而不必在被当作思想家认真对待和对自己的身体坦诚之间做出选择。

该书广泛讨论了关于着装规范、伊斯兰面纱和性工作的辩论。贝特曼反对强制遮蔽和强制揭开，认为女性应该对自己的身体呈现拥有完全的自主权。然而，她对遮蔽总是或主要是自由选择的主张持怀疑态度，指出塑造女性着装决定的社会、宗教和有时法律压力。她倡导世俗的公共空间，在那里女性不会因宗教原因而被迫遮蔽身体，同时也反对强迫女性违背意愿揭开的禁令。这种细致入微的立场试图在文化尊重和女性自由的竞争主张之间航行。

在性工作问题上，贝特曼采取了明确的去犯罪化立场，认为犯罪化伤害了性工作者，同时未能解决剥削的根本原因。她将卖淫的犯罪化视为另一种否认女性对自己身体控制权的身体规训形式。这种观点产生了重大争议，贝特曼承认它与许多将性工作视为本质上剥削性的女性主义者所持有的废除主义立场相冲突。她的经济视角使她强调女性的能动性和选择，同时倡导劳动保护而非犯罪化。

贝特曼以区别于纯粹文化方法的方式将身体自由与经济自由联系起来。利用她作为经济历史学家的专业知识，她认为给予女性更大身体自主权的社会也往往经历了更大的经济活力。对女性身体的压制不仅仅是一种文化现象，还具有物质经济后果，限制了女性参与公共生活、教育和经济活动。这一论点呼应了她在《性因素》中的早期工作，并为身体解放提供了经济理由，这可能对那些不那么被纯粹女性主义或伦理论点所打动的读者有吸引力。

该书涉及技术和社交媒体在当代身体政治中的作用。一方面，Instagram等平台创造了女性身体自我表达的新空间，并支持了挑战狭隘美丽标准的身体积极运动。另一方面，这些同样的平台使骚扰、非同意性图像分享以及新形式的监视和控制成为可能。贝特曼在不提供简单解决方案的情况下驾驭这些紧张关系，认识到技术既非本质上解放也非本质上压迫，而是由其运作的社会背景所塑造。

贝特曼自己将裸体身体作为抗议和沟通形式的使用为她的论点提供了一种不寻常的证据形式。她反思了自己故意公开裸体的经历，讨论了这种行动主义形式的力量和风险。她的裸体抗议产生了广泛的媒体报道和公众辩论，展示了女性裸体激发反应和对话的持续力量。批评者指责她寻求关注或通过耸人听闻来削弱严肃论点，而支持者则认为她的行动是对根深蒂固的适当女性行为规范的勇敢挑战。

该书涉及关于身体与心灵关系的哲学问题，挑战了将心灵和身体视为独立实体的笛卡尔二元论。贝特曼认为，身体相对于心灵的贬值特别伤害了女性，她们历来与身体性和具体化相关联，而男性则与理性和智力相关联。真正的解放不仅需要对女性的智力尊重，还需要将女性作为有形体的存在来尊重，她们对身体快乐、展示和自主权有着合法的诉求。

贝特曼将她的作品置于包括玛丽·沃斯通克拉夫特等人物在内的更长的女性主义身体政治传统中，沃斯通克拉夫特挑战了她那个时代的紧身胸衣和束缚性着装，还有将身体作为政治抗议载体的女权运动者。她还涉及当代理论家，包括朱迪斯·巴特勒，其关于性别表演性的工作影响了关于身体规范如何构建和可能被颠覆的讨论，以及凯瑟琳·哈金，其“性感资本”概念为理解女性身体力量提供了另一个框架。这些知识联系将《裸体女性主义》置于持续的女性主义辩论中，同时展示了其独特贡献。

《裸体女性主义》是一本挑衅性的、有时令人不适的书。贝特曼的论点和方法会引发来自政治光谱各方读者的强烈反应。保守派读者可能反对她对女性性行为的庆祝和对宗教谦逊规范的批评。一些女性主义读者可能发现她对“清教女性主义”的批评不公平或她在性工作上的立场令人不安。但这种挑衅的能力正是这本书的价值所在——它迫使我们直面我们对女性身体、性和自由的假设。无论人们是否同意贝特曼的所有主张，她的历史考察和理论分析提供了理解身体政治为何对性别正义如此核心的有价值视角。

书以恳求结束：女性主义者必须团结起来挑战对女性身体的压制，只有这样女性才能真正自由。贝特曼呼吁一种庆祝而非恐惧女性具体化的女性主义，将快感和展示作为女性主义行为来主张，并抵制所有会因女性身体而使其感到羞耻的力量——无论是宗教的、世俗的还是女性主义的。这一结论性的行动呼吁强调，身体政治仍然是女性主义斗争的紧迫前沿，需要关注明显的身体规训形式和更微妙的羞耻和控制机制。

维多利亚·贝特曼以她作为经济学家的分析严谨性和作为活动家的激情勇气，写下了一本既学术又激进的书。《裸体女性主义》借鉴了广泛的历史研究、经济分析和哲学反思，同时也融入了作者自己的身体行动主义经历。这种知识深度和个人参与的结合使这本书对学术读者和普通读者都易于理解和引人注目。《裸体女性主义》是任何关心身体自主权、性别平等或只是想理解女性身体政治的人的重要阅读。它提醒我们，最个人的确实是最政治的，对女性身体的斗争是对女性自由的更广泛斗争的核心。在一个女性身体自主权面临来自多个方向的新挑战的时代，贝特曼的作品为争取解放的持续斗争提供了历史视角和行动主义灵感。