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217

Le socialisme ne vaincra qu’avec les femmes prolétaires

Zetkin relie l’organisation des femmes à la classe, au temps de travail et au droit d’association, sans résoudre le partage des responsabilités de soin.

  • Féminisme socialiste
  • Lutte des classes
  • Participation politique
218

La place des femmes dans le progrès d’un peuple

Anna Julia Cooper fait de l’éducation des filles noires une responsabilité publique, tout en laissant voir les limites de sa hiérarchie chrétienne des civilisations.

  • Féminisme noir
  • Éducation
  • Religion et genre
219

L’esclavage sexuel

De Cleyre relie censure, contrainte conjugale, dépendance économique et apprentissage du genre.

  • Féminisme historique
  • Critique du mariage
  • Autonomie corporelle
220

Le mariage

L’essai de Caird de 1888 refuse de prendre les contraintes faites aux femmes pour leur nature et interroge les conditions d’une intimité libre et égale.

  • Libération de la famille
  • Critique du mariage
  • Droits économiques des femmes
221

Égalité sociale et politique de la femme et de l’homme

En 1879, Hubertine Auclert refuse une égalité renvoyée à l’après-révolution et relie vote, éducation et rémunération du travail domestique.

  • Participation politique
  • Droits du travail
  • Mouvements sociaux
222

« Nous sommes toutes et tous liés » : l’égalité au-delà du vote

Lors d’une convention sur les droits des femmes en 1866, Frances Ellen Watkins Harper explique que le droit de vote est essentiel mais ne suffit pas à garantir l’égalité. Les femmes noires affrontent simultanément des exclusions raciales et genrées et ne peuvent être priées d’attendre.

  • Féminisme noir
  • Féminisme historique
  • Droits des femmes
223

Discours à la convention des droits des femmes d’Akron (1851)

Truth argumente par le travail, les mesures et la Bible ; les versions de 1851 et 1863 révèlent aussi le pouvoir de façonner la voix publique des femmes noires.

  • Féminisme noir
  • Race et genre
  • Droits des femmes
224

Déclaration de sentiments

La déclaration de 1848 relie mariage, salaires, vote et morale sexuelle, tout en révélant les hiérarchies qui persistent dans le langage des droits universels.

  • Féminisme historique
  • Droits des femmes
  • Égalité juridique
225

« Pourquoi rester assis ici et mourir ? » / « Discours à Franklin Hall » : savoir, travail et parole des femmes noires

Dans son discours de 1832 à Boston, Maria W. Stewart mobilise une rhétorique chrétienne pour appeler les femmes et les hommes noirs au savoir et à la participation publique, tout en dénonçant le travail racialisé qui limite les possibilités des femmes noires.

  • Féminisme noir
  • Féminisme historique
  • Égalité dans l'éducation
226

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : rendre visible l’exclusion des droits universels

En 1791, Olympe de Gouges reprend la langue révolutionnaire des droits pour demander pourquoi les femmes restent exclues de la citoyenneté, de la parole publique et de l’égalité juridique. Cette lecture suit la forme du texte et ses limites historiques.

  • Droits des femmes
  • Citoyenneté
  • Participation politique
227

Respuesta a Sor Filotea de la Cruz : apprendre, vivre au couvent et revendiquer une autorité intellectuelle

Dans sa réponse de 1691 à Sor Filotea, Sor Juana mobilise autobiographie, théologie et savoir classique pour défendre l’étude des femmes. Cette lecture restitue le cadre conventuel, sa position privilégiée et les limites de l’argument.

  • Féminisme historique
  • Littérature féminine
  • Égalité dans l'éducation