受刑者的リベラリズム：国家暴力に抗うフェミニストの声

現代アメリカの政治的言説において、「自由」は繰り返し援用される価値である。個人の権利から市場経済、言論の自由からライフスタイルの選択まで、自由は疑いようのない「善」であるかのように語られる。しかし、シュリーレカ・ピライが編纂したこの論集『受刑者的リベラリズム』の中で、様々な分野のフェミニストたちは不穏な真実を明らかにする。すなわち、ある種の「自由」は、実際には最も洗練された形態の抑圧であるということだ。「受刑者的リベラリズム（カーceral liberalism）」とは、まさにそのようなイデオロギー的構築物である。それはフェミニズムの旗を振りながら大多数の女性を周縁化し続け、ポスト・レイシャル（人種後の社会）を標榜しながら黒人男性の3人に1人を投獄し、資本を称揚しながら剥奪された人々を負債の沼に沈める。2023年に出版された本論集は、コンバヒー・リバー・コレクティブの急進的な伝統を継承し、このイデオロギー的覇権（ヘゲモニー）を批判するための理論的ツールと政治的ビジョンを提供している。

「受刑者的リベラリズム」という概念そのものが、一つの理論的革新である。それは新自由主義、カーセラリティ（受刑・処理性）、そして家父長制の合流点を指し示し、一見矛盾する政治的現象の間の深い結びつきを明らかにしている。表面上、新自由主義は個人の自由と市場の選択を強調し、一方で受刑者的国家（カーceral state）は強制と処罰を代表している。しかしピライと本書の寄稿者たちは、これらが実はコインの裏表であると主張する。新自由主義は個人的な責任と自己起業家精神の強調を通じて構造的な不平差を個人化し、個人がこのシステムの中で「成功」することに失敗したとき、受刑者的システムが処罰と統制のメカニズムとして介入するのである。そして、どの身体が脅威と見なされ、どの命が使い捨て可能（エクスペンダブル）であるかを決定する家父長制が、この構造全体に浸透しているのだ。

論集の構成は独創的である。受刑者的リベラリズムの異なる側面を探索する複数のセクションで構成され、各セクションの始まりと終わりには、オノレ・ファノン・ジェファーズやソルマズ・シャリフといった著名な詩人による作品が配置されている。この構造は、理論的分析と芸術的表現が互いに照らし合うことを可能にするだけでなく、より重要に本書の核心的な主張の一つを体現している。すなわち、抵抗とは知的な営みであるだけでなく、審美的、感情的、そして想像的な営みでもあるということだ。詩は理論的なエッセイが到達できない空間を開き、投獄された身体の痛み、周縁化された命の回復力、そして別の世界への切望を私たちが感じることを可能にする。

デミタ・フレイジャーによる序文は、特別な歴史的重みを持っている。彼女は1977年の「コンバヒー・リバー・コレクティブ声明」の起草者の一人である。黒人レズビアンたちで構成された同コレクティブは、人種、階級、ジェンダー、セクシュアリティの抑圧がいかに織り合わされているか、そしてなぜ一つの形態の抑圧に反対することは他の抑圧に反対することなしには不可能なのかを明確に言語化した。40年以上を経て、フレイジャーは序文で、自分たちの分析が依然として妥当であるだけでなく、より緊急性を増したと記している。受刑者的リベラリズムとは、彼らが批判したシステム的な抑圧が、新しい歴史的条件下で現れた姿なのである。

寄稿者たちは多様な立場と経験を持っている。学者、活動家、作家、そして元受刑者のソーシャルワーカーなどだ。この多様性は分析の視点を豊かにするだけでなく、フェミニズムの核心的なコミットメントを体現している。すなわち、抑圧を最も直接的に経験している人々こそが、その定義と分析の中心に据えられるべきであるということだ。元受刑者の声は特に貴重である。彼らは受刑者的システムを理論化するだけでなく、その日常的な運用を目撃し、それが人間の身体、精神、そして関係性をいかに破壊しているかを明らかにできるからである。

本論集は、受刑者的リベラリズムが複数の領域でいかに現れているかを探求している。主要な領域の一つは、刑事司法システムそのものである。アメリカは世界で最も高い投獄率を誇り、200万人以上の人々が刑務所や拘置所に収容されている。この巨大な受刑者的システムは偶然ではなく、1970年代に始まる「麻薬戦争」から90年代の「スリーストライク法」に至る意図的な政策選択の結果である。寄稿者たちは、これらの政策の実施が新自由主義的な経済政策の進展と時を同じくしていたことを明らかにしている。政府が社会福祉を削り、公共サービスを民営化し、大量の失業を生み出す中で、刑務所は「余剰人口」を管理するための道具となったのである。

このプロセスにおいて、人種は決定的な役割を果たしている。黒人はアメリカ人口のわずか13%にすぎないが、受刑者人口の40%近くを占めている。黒人男性の3人に1人が生涯に一度は投獄を経験すると言われている。これは黒人コミュニティの犯罪率が高いからではなく、過剰に警備される黒人居住区から、人種化された麻薬法執行に至るまで、法執行システムが組織的に黒人コミュニティをターゲットにしているからである。寄稿者たちは、大量投獄は奴隷制とジム・クロウ法の延長線上にあるものであり、新しい形態を通じて黒人から自由、労働、そして命を奪い続けているメカニズムであると論じている。

しかし、本書のユニークな貢献はそのフェミニストの視点にある。長い間、大量投獄への批判は主に男性囚人に焦点を当ててきたが、女性—特に有色人種の女性—の経験は見落とされがちだった。しかし実際には、女性の投獄率は男性よりも急速に上昇しており、女性囚人は特有の暴力と搾取に直面している。彼女たちは非暴力的な犯罪で投獄される可能性が高く、自分自身や子供を守るため、あるいは生き延びるために「罪を犯す」可能性が高い。また、刑務所内で性暴力を受けたりジェンダー化された虐待を受けたりする可能性も高い。さらに重要なことに、投獄が女性に与える影響は刑務所の壁を越えて広がる。彼女たちは投獄された男性の母親、パートナー、娘であり、家族やコミュニティを維持するための感情的・経済的な重荷を背負わされている。

さらに本論集は、投獄といかにリプロダクティブ・コントロール（再生産の統制）が交差しているかに焦点を当てている。歴史的に、国家は常に女性—特に貧困層や有色人種の女性—の再生産能力を管理しようとしてきた。刑務所においてこの統制は極端な形をとる。強制的な不妊手術、中絶の権利の否定、出産時に病院のベッドに鎖でつながれること、そして出産直後に子供を引き離されることだ。いくつかの州では、受刑中の母親を出産後48時間以内に乳児から引き離すよう義務付ける法律さえある。これらの政策は単に冷酷であるだけでなく、意図的であると寄稿者たちは指摘する。その目的は、有色人種コミュニティの家族の絆を断ち切り、「望まれない」人口の再生産を防ぐことにあるのだ。

移民収容（イミグレーション・デテンション）も、受刑者的リベラリズムのもう一つの鍵となる次元である。過去数十年にわたり、アメリカは巨大な移民収容システムを構築し、毎年数十万人を収容している。これらの収容施設—その多くは民間企業によって運営されている—は、刑務所よりも過酷な条件であることが多く、収容者は適正手続きの保護を欠き、無期限に拘束される可能性がある。女性の移民収容者は特に脆弱な立場にある。ジェンダーに基づく暴力を逃れてきた多くの女性たちが、収容所内で再び性暴力に遭う。母親たちは子供から強制的に引き離され、持続的な心理的トラマを負わされている。寄稿者たちは、移民収容とはアメリカの帝国主義と人種差別の交差点であると論じている。

本論集はまた、受刑者的リベラリズムがいかに福祉、教育、医療のシステムに浸透しているかを探求している。新自由主義改革の下で、福祉システムはますます刑務所に似たものになっている。福祉を受けている女性は厳格に監視され、煩雑なルールに従わなければならず、恣意的な処罰に直面する。もし「違反」すれば、給付金を失うだけでなく、子供の親権すら失う可能性がある。教育の場でも、特に有色人種や貧困層の学生が通う学校では、規律が極めて厳格化され、警察がキャンパスに配置され、些細な違反で学生が逮捕されるようになった。これは「学校から刑務所へのパイプライン」と呼ばれている。医療の場でも、医師やソーシャルワーカーに特定の行動の報告が義務付けられることで、貧困女性たちは医療を求めることを恐れるようになっている。

これらのシステムに共通しているのは、社会問題を「個人化」し、支援を必要とする人々を「監視が必要な脅威」として扱うことだ。それらは受刑者的リベラリズムの核心的な論理で動いている。すなわち、新自由主義経済の中で「成功」できない者は、構造的不平等の被害者ではなく、処罰と統制を受けるべき「個人的な失敗者」であるということだ。そして、この枠組みにおけるいわゆる「自由」—市場の自由、選択の自由—は、特権階級だけに属するものである。周縁化された人々にとって、「自由」とは投獄と統制という現実を覆い隠すための幻想的な約束にすぎない。

本論集の寄稿者たちは、受刑者的リベラリズムを批判するだけでなく、それに対する抵抗の記録と分析も行っている。「ブラック・ライブズ・マター」運動からアボリショニスト（廃止論者）の組織化、刑務所内での抗議活動からコミュニティ主導のオルタナティブな司法プロジェクトまで、抵抗は多岐にわたる。特に重要なのは、元受刑者や投獄の影響を受けた家族によって率いられる草の根の組織である。彼らは単に刑事司法の改革を求めるだけでなく、受刑者的システムそのものを「廃止（アボリション）」し、処罰や報復ではなくケアと回復、そして集団的責任に基づくコミュニティを構築するという過激なビジョンを提示している。

アボリショニストの視点は、本書において重要な位置を占めている。アボリショニストたちは、刑務所制度はその目的そのものが抑圧と統制であるため、改革は不可能であると論じる。真の正義とは、刑務所の条件を改善することや刑期を短縮することではなく、刑務所を必要としない社会—経済的な保障、住居、医療、教育を提供し、処罰ではなく「変容的司法（トランスフォーマティブ・ジャスティス）」によって害に対処する社会—を創ることである。批判者たちはこれを「ユートピア主義」と呼ぶが、アボリショニストたちはこう答える。暴力と排除が安全を生み出せると空想している現在のシステムこそが、真の「ユートピア（空想的）」なのだと。

本書はまた、ケアと関係性の重要性に焦点を当てた「フェミニスト・アボリション」の視点を強調している。寄稿者たちは言葉やフレーミング（枠組み作り）の重要性にも注意を払っている。受刑者的リベラリズムの主要な戦略は、進歩的な言語を盗用し、抑圧的な政策を「エンパワーメント」や「保護」としてパッケージ化することである。例えば、セックスワーカーへの取り締まりを「人身売買との闘い」と呼び、移民の拘束を「国境警備の保護」と呼び、福祉受給者の監視を「個人的責任」と呼ぶことだ。一部のフェミニストまでもがこの言説に取り込まれ、性暴力から女性を「守る」ためとして、より厳格な刑事罰を支持している。本書の寄稿者たちは、こうした言説戦略を暴き、言葉を再定義し、解放を想像するための新しい言語を創出している。

詩は本プロジェクトにおいて不可欠な役割を果たしている。オノレ・ファノン・ジェファーズやソルマズ・シャリフらによる詩作品は、単なる付け足しではなく、議論を深め、拡張させるものである。詩は理論的な言語が捉えることのできない真実を表現できる。投獄された身体の感覚的経験、人種化された暴力の感情的な重み、コミュニティの回復力の繊細な手触りだ。それらはまた、分析だけでなく想像によって、理性だけでなく感情によって世界を理解するという、もう一つの「知る方法」を提供している。その意味で、詩そのものがアボリショニスト的な実践であると言える。

本書は2023年に出版されたが、アメリカの受刑者的国家はいまだに拡大を続けている。刑事司法改革の議論は数年で増えたものの、実質的な変化は限られている。刑務所の人口はわずかに減少したが、移民収容は急増している。一部の州では保釈金を廃止したが、他の州ではより多くの刑務所を建設している。警察による暴力は抗議を引き起こし続けているが、警察の予算は増え続けている。こうした背景の中で、『受刑者的リベラリズム』は楽観主義ではなく、明晰さと方向性を提供している。なぜ改革がしばしば失敗するのか、なぜより急進的なビジョンが必要なのか、そしてそのビジョンがいかなる姿をしているのかを、本書は理解させてくれる。

本論集はまた、現代フェミニズム内部の議論にも関わっている。近年、一部のフェミニストは国家権力と結びつき、性暴力に対処するためのより厳格な刑事罰を支持したり、他国の女性を「救う」ための軍事介入を支持したりしている。カーセラル・フェミニズム（懲罰的フェミニズム）はこれらの傾向を批判し、それらがいかにフェミニズムの装いをまといながら帝国主義的・人種差別的な暴力を再演しているかを示している。それは私たちに、フェミニズムがあらゆる形態の国家暴力に反対しないならば、周縁化されたグループの解放を中心に据えないならば、抑圧の道具になってしまうことを思い出させてくれる。

ピライが序文で強調しているように、本書は集団的な共同作業の産物であり、彼女が提唱する価値そのものを反映している。編集プロセスそのものが、非階層的で互いに支え合う関係を築き、異なるタイプの知識や経験を尊重しようとする実践だった。この方法論は、受刑者的リベラリズムへの反対が知的なプロジェクトであるだけでなく、倫理的かつ政治的なプロジェクトでもあることを認めている。それは、私たちが追求する価値を分析の中だけでなく、実践の中で、関係性の中で、運動を構築する方法の中で体現することを要求している。

『受刑者的リベラリズム』は深い読解を要求する本である。その議論は複雑で、参照範囲は広く、読者に当たり前と思われてきた多くの前提を再考するよう挑戦する。しかし、この知的な挑戦は必要である。なぜなら、私たちは複雑で深く根付いた権力システムに直面しているからだ。単純な答えや素早い解決策は効果がないだけでなく危険である。なぜなら、それらは私たちが反対すると主張している構造を再び固める可能性があるからだ。

本書はまた招待でもある—進行中の会話と闘争に参加するための招待である。それは青写真や最終的な答えを提供するのではなく、私たち自身の立場で批判的かつ建設的な作業を行うことを可能にするツール、枠組み、そしてインスピレーションを提供する。それは異なる闘争—投獄への反対、人種差別への反対、家父長制への反対、資本主義への反対—を結びつけ、それらがいかに自由の共通の追求において収斂するかを示している。そして、この自由は受刑者的リベラリズムが約束する偽りの自由ではなく、真の集団的解放である。すなわち、すべての人が自由になるまで、誰も自由ではないのだ。

『受刑者的リベラリズム』を読んだ後、私たちはもはや「自由」という言葉を以前と同じように見ることはできないだろう。自由の名の下に進められた多くの政策が実際には抑圧を深めていること、進歩的と呼ばれた多くの改革が実際には権力構造を固めていることを、私たちは認めざるを得ない。しかし、この脱神話化は絶望ではなく、明晰さをもたらすものである。受刑者的リベラリズムの真の姿を見て初めて、私たちは真に解放的な代案を構築し始めることができる。本書はこの作業のための不可欠なガイドを提供し、コンバヒー・リバー・コレクティブの遺産を継承しながら、新しい世代のラディカル・フェミニストたちのために前方の道を照らし出しているのである。