种姓与性别

Thenmozhi Soundararajan 将回忆、达利特女性主义、投入式佛教与疗愈实践结合，讨论种姓伤害如何进入身体、社群与跨国制度。

Isabel Wilkerson 把美国种族等级、印度 caste 和纳粹德国的等级想象放在比较框架中，提出 caste 作为隐藏的支配语法。

Suraj Yengde 用个人叙事和社会分析说明 caste 不是印度的过去，而是现代教育、爱情、劳动和全球 diaspora 中仍在运作的权力。

Yashica Dutt 把“出柜”从性身份语言扩展到 caste，写出隐藏、羞耻、向上流动和公开身份之间的痛苦政治。《以达利特身份出柜》把个人成长史、家族记忆、运动史与记者调查编织在一起，解释一个在法律上被宣布废除的等级制度如何继续存在于人的声音、姓氏、学校和欲望里。

Baby Kamble 的回忆录把“监狱”理解为 caste、贫困、宗教规训和家庭父权共同制造的生活结构。《我们打破的监狱》译自贝比・坎布尔的马拉地语作品 Jina Amucha，书名更接近“我们的生活”。原作 1986 年结集出版，被广泛视为第一部马拉地语达利特女性自传；玛雅・潘迪特的英译本于 2008 年问世。

Uma Chakravarti 将种姓与性别视为彼此构成的历史秩序，分析内婚、女性性行为规训、劳动与财产如何参与种姓边界的延续。

Payal Kapadia 将虚构情书、学生抗议影像和档案碎片编织在一起，把被种姓拆散的亲密关系与民族主义权力改造印度大学的过程相连接。《无知之夜》围绕电影系学生“L”写给恋人的书信展开；由于两人跨越种姓界线，男方家庭拒绝这段关系。

这部纪录片跟随 Khabar Lahariya 的达利特女性记者从纸媒走向智能手机，呈现新闻工作如何成为一种反种姓的女性主义权威实践。《与火书写》跟随北方邦乡村新闻机构 Khabar Lahariya 的记者们，这家媒体由达利特女性领导。