種姓與性別

Thenmozhi Soundararajan 將回憶、達利特女性主義、投入式佛教與療癒實踐結合，討論種姓傷害如何進入身體、社群與跨國制度。

Isabel Wilkerson 把美國種族等級、印度 caste 和納粹德國的等級想像放在比較框架中，提出 caste 作為隱藏的支配語法。

Suraj Yengde 用個人敘事和社會分析說明 caste 不是印度的過去，而是現代教育、愛情、勞動和全球 diaspora 中仍在運作的權力。

Yashica Dutt 把「出櫃」從性身分語言延伸到 caste，寫出隱藏、羞恥、向上流動和公開身分之間的痛苦政治。《以達利特身分出櫃》把個人成長、家族記憶、運動史與記者調查編織在一起，解釋一套法律上已被廢除的階序如何繼續存在於聲音、姓氏、學校和慾望裡。

Baby Kamble 的回憶錄把「監獄」理解為 caste、貧困、宗教規訓和家庭父權共同製造的生活結構。《我們打破的監獄》譯自貝比・坎布爾的馬拉地語作品 Jina Amucha，原題更接近「我們的生活」。原作 1986 年結集出版，被廣泛視為第一部馬拉地語達利特女性自傳；瑪雅・潘迪特的英譯本於 2008 年問世。

Uma Chakravarti 將種姓與性別視為彼此構成的歷史秩序，分析內婚、女性性行為規訓、勞動與財產如何參與種姓邊界的延續。

Payal Kapadia 將虛構情書、學生抗議影像和檔案碎片編織在一起，把被種姓拆散的親密關係與民族主義權力改造印度大學的過程連結在一起。

這部紀錄片跟隨 Khabar Lahariya 的達利特女性記者從紙媒走向智慧型手機，呈現新聞工作如何成為一種反種姓的女性主義權威實踐。《與火書寫》跟隨北方邦鄉村新聞社 Khabar Lahariya 的記者們，這家媒體由達利特女性領導。