种姓与性别书籍

Thenmozhi Soundararajan 将回忆、达利特女性主义、投入式佛教与疗愈实践结合，讨论种姓伤害如何进入身体、社群与跨国制度。

Isabel Wilkerson 把美国种族等级、印度 caste 和纳粹德国的等级想象放在比较框架中，提出 caste 作为隐藏的支配语法。

Suraj Yengde 用个人叙事和社会分析说明 caste 不是印度的过去，而是现代教育、爱情、劳动和全球 diaspora 中仍在运作的权力。

Yashica Dutt 把“出柜”从性身份语言扩展到 caste，写出隐藏、羞耻、向上流动和公开身份之间的痛苦政治。《以达利特身份出柜》把个人成长史、家族记忆、运动史与记者调查编织在一起，解释一个在法律上被宣布废除的等级制度如何继续存在于人的声音、姓氏、学校和欲望里。

Baby Kamble 的回忆录把“监狱”理解为 caste、贫困、宗教规训和家庭父权共同制造的生活结构。《我们打破的监狱》译自贝比・坎布尔的马拉地语作品 Jina Amucha，书名更接近“我们的生活”。原作 1986 年结集出版，被广泛视为第一部马拉地语达利特女性自传；玛雅・潘迪特的英译本于 2008 年问世。

Uma Chakravarti 将种姓与性别视为彼此构成的历史秩序，分析内婚、女性性行为规训、劳动与财产如何参与种姓边界的延续。

Sujatha Gidla 以母亲与舅舅跨越殖民末期、独立和革命政治的家族史，揭示种姓、阶级与父权如何共同规定现代印度的自由。《象群中的蚂蚁》以 Sujatha Gidla 的一句发现开始：在印度，她的家庭经历只是不能公开谈论的生活；离开印度之后，她才意识到这些是值得写下的故事。

Arundhati Roy 通过 Ambedkar 与 Gandhi 的冲突，重新审视印度民族主义叙事中被压低的 caste 问题。《医生与圣人》最初是阿兰达蒂・罗伊为 2014 年《消灭种姓》注释版所写的长篇导论，后来以独立著作出版。

乌尔米拉·帕瓦尔从母亲编织竹器的劳动出发，写下达利特女性的家庭记忆、种姓经验与政治觉醒。

Bama 的泰米尔语自传《Karukku》审视天主教机构中的种姓秩序、文学语言的权力，以及个人与共同体之间的张力。

Sharmila Rege 选编并导读 Ambedkar 关于 Brahmanical patriarchy 的写作，强调反种姓思想本身包含强烈的女性主义批判。

这项跨四个邦、收集 500 位达利特女性叙述的研究，揭示性别暴力如何同时维护种姓、阶级、土地与政治权力，并追踪受害者进入司法系统后的二次排斥。

Srividya Natarajan 与 Aparajita Ninan 将 Jotiba Phule 1873 年的反种姓文本改编为图像论辩，重新审视种姓、识字教育、Savitribai 与历史再现的权力。

A. Revathi 的自传记录 hijra 社群中的性别、家庭驱逐、劳动、生存和尊严，也让南亚跨性别经验进入女性主义资源图谱。在《关于我的真相》中，A. Revathi 讲述了一段由坚持自我定义而塑造的生命：她的女性气质既不是错误，也不是供人观看的展品。

Bama 以达利特女性的集体生活取代单一英雄叙事，让劳动、暴力、笑声、语言和代际传承共同构成一部基层女性主义文本。泰米尔语中的 sangati 可以指事件、消息，也可以指人们不断交换的种种事情。

Gail Omvedt 以 Ravidas 的无悲之城为线索，重读反种姓思想家对平等社会的构想，并追问自由如何落实为摆脱等级、剥削与空间限制的现实生活。

这本文集以传记、书信、诗歌和学生作品重建 Savitribai Phule 的反种姓教育实践，也追问为何这位思想家长期被民族与女性主义史遗忘。

Kancha Ilaiah 以面向年轻读者的图文书重估被种姓等级贬低的劳动知识，Durgabai Vyam 的插画也是论述的一部分。

Sharmila Rege 将达利特女性生命叙事视为理论与历史知识，追问谁有权讲述种姓、性别与印度女性主义。

Anupama Rao 编辑的选集汇集历史研究、政治论辩与达利特女性证言，揭示种姓与性别如何共同组织身体、劳动、法律和知识权威。《性别与种姓》并不是一本把“女性问题”加进种姓研究的普通论文集。

塔拉拜·辛德1882年的马拉地语论战，从寡妇维贾亚拉克希米案追问：为何女性承受贞洁审判，男性却能借传统维护自己的特权？

潘迪塔·拉玛拜1887年在费城出版的英文著作，聚焦高种姓印度教女性的童年、婚姻与寡居处境，并将自立、教育和本地女性教师提出为改革条件。