Caste et genreLivres

Thenmozhi Soundararajan associe mémoire, féminisme dalit, bouddhisme engagé et pratiques corporelles pour étudier comment la blessure de caste entre dans les corps, les communautés et les institutions transnationales.

Isabel Wilkerson compare hiérarchie raciale américaine, caste indienne et Allemagne nazie pour penser la caste comme grammaire cachée de domination.

Suraj Yengde mêle récit personnel et analyse sociale pour montrer que la caste agit encore dans l’éducation, l’amour, le travail et la diaspora.

Yashica Dutt étend le vocabulaire du « coming out » à la caste, entre dissimulation, honte, mobilité sociale et identité publique.

Le récit autobiographique de Baby Kamble comprend la « prison » comme une structure produite par caste, pauvreté, discipline religieuse et patriarcat domestique.

Uma Chakravarti analyse la caste et le genre comme un ordre historique imbriqué, en montrant comment endogamie, contrôle de la sexualité, travail et propriété contribuent à reproduire les frontières de caste.

À travers sa mère et ses oncles, Sujatha Gidla montre comment caste, classe et patriarcat ont défini la liberté entre fin de l’ordre colonial, indépendance et politique révolutionnaire.

Arundhati Roy relit le conflit entre Ambedkar et Gandhi pour faire apparaître la question de caste étouffée par les récits nationalistes indiens.

Traduit du marathi par Maya Pandit, le récit d'Urmila Pawar relie vannerie, mémoire familiale et militantisme dans une histoire féministe dalit.

Dans Karukku, récit tamoul de Bama, la caste au sein de l’Église catholique croise le pouvoir de la langue littéraire et la tension entre soi et communauté.

Sharmila Rege sélectionne et commente les écrits d’Ambedkar sur le patriarcat brahmanique, en présentant la pensée anticaste comme une critique féministe.

À partir de 500 récits de femmes dalits dans quatre États indiens, l’étude relie violences de genre, caste, classe et pouvoir aux obstacles judiciaires.

Srividya Natarajan et Aparajita Ninan transforment le texte anticaste de Jotiba Phule en récit graphique sur le savoir, l’éducation des filles, Savitribai et le pouvoir de raconter l’histoire.

L’autobiographie d’A. Revathi documente genre, expulsion familiale, travail, survie et dignité dans les communautés hijras.

Bama remplace l’héroïne solitaire par la vie collective de femmes dalits et fait du travail, de la violence, du rire, de la langue et de la transmission la matière d’un féminisme populaire.

Gail Omvedt lit Begumpura comme un horizon anticaste concret : l’égalité implique aussi la liberté de circuler et d’accéder à l’espace public.

À travers biographies, lettres, poèmes et textes d’élèves, ce recueil reconstruit la pédagogie anticaste de Savitribai Phule et interroge son effacement des histoires nationales et féministes.

Le texte de Kancha Ilaiah, accompagné des images de Durgabai Vyam, revalorise pour les jeunes lecteurs les savoirs du travail dépréciés par la caste.

Sharmila Rege lit les récits de vie des femmes dalits comme des savoirs historiques et théoriques, et demande qui peut écrire l’histoire du genre et de la caste.

L’anthologie dirigée par Anupama Rao réunit histoire, controverse politique et témoignages de femmes dalits pour montrer comment caste et genre organisent ensemble corps, travail, droit et autorité savante.

Dans ce pamphlet marathi de 1882, Tarabai Shinde transforme le blâme public visant une veuve en critique du monopole masculin de l’autorité morale et des libertés.

Publié à Philadelphie en 1887, l'ouvrage de Pandita Ramabai examine l'enfance, le mariage et le veuvage des femmes hindoues de haute caste, et place l'autonomie, l'éducation et les enseignantes locales au cœur de la réforme.