种姓与性别书籍

Thenmozhi Soundararajan 将回忆、达利特女性主义、投入式佛教与疗愈实践结合，讨论种姓伤害如何进入身体、社群与跨国制度。

Isabel Wilkerson 把美国种族等级、印度 caste 和纳粹德国的等级想象放在比较框架中，提出 caste 作为隐藏的支配语法。

Suraj Yengde 用个人叙事和社会分析说明 caste 不是印度的过去，而是现代教育、爱情、劳动和全球 diaspora 中仍在运作的权力。

Yashica Dutt 把“出柜”从性身份语言扩展到 caste，写出隐藏、羞耻、向上流动和公开身份之间的痛苦政治。

Baby Kamble 的回忆录把“监狱”理解为 caste、贫困、宗教规训和家庭父权共同制造的生活结构。

Sujatha Gidla 以母亲与舅舅跨越殖民末期、独立和革命政治的家族史，揭示种姓、阶级与父权如何共同规定现代印度的自由。

Arundhati Roy 通过 Ambedkar 与 Gandhi 的冲突，重新审视印度民族主义叙事中被压低的 caste 问题。

Bama 的《Karukku》从 Tamil Dalit Christian 女性经验出发，写 caste、宗教机构、教育和自我恢复之间的尖锐冲突。

Sharmila Rege 选编并导读 Ambedkar 关于 Brahmanical patriarchy 的写作，强调反种姓思想本身包含强烈的女性主义批判。

这项跨四个邦、收集 500 位达利特女性叙述的研究，揭示性别暴力如何同时维护种姓、阶级、土地与政治权力，并追踪受害者进入司法系统后的二次排斥。

Srividya Natarajan 与 Aparajita Ninan 以黑白图像、讽刺和历史叙事重构 Jotiba Phule 的《奴隶制》，并将 Savitribai 的斗争重新织入反种姓思想。

A. Revathi 的自传记录 hijra 社群中的性别、家庭驱逐、劳动、生存和尊严，也让南亚跨性别经验进入女性主义资源图谱。

Urmila Pawar 以家庭、教育、婚姻和运动经历编织出达利特女性的生活史，显示 caste 如何进入日常身体和亲密关系。

Bama 以达利特女性的集体生活取代单一英雄叙事，让劳动、暴力、笑声、语言和代际传承共同构成一部基层女性主义文本。

Gail Omvedt 追踪五个世纪反种姓思想家的社会愿景，从 Bhakti 传统到 Phule、Periyar 和 Ambedkar。

这本文集以传记、书信、诗歌和学生作品重建 Savitribai Phule 的反种姓教育实践，也追问为何这位思想家长期被民族与女性主义史遗忘。

Kancha Ilaiah Shepherd 和 Durgabai Vyam 以儿童也能进入的方式，重新评价被 caste 贬低的劳动、技术和知识。

Sharmila Rege 阅读达利特女性 testimonios，说明文学、口述史和社会科学之间的边界如何被 caste/gender 经验重新打开。

Anupama Rao 编辑的选集汇集历史研究、政治论辩与达利特女性证言，揭示种姓与性别如何共同组织身体、劳动、法律和知识权威。

Uma Chakravarti 把 caste 不是作为单纯的社会分层，而是作为需要控制女性性、婚姻和继承来维持的历史制度来阅读。