女人不是天生的

《女人不是天生的》把波伏瓦的命題推進到一個尖銳的問題：如果「女人」是在支配關係中形成的政治階級，解放是讚美這個類別的天性，還是改變使它成為階級的社會關係？維蒂格1980年的法文文章討論的是分類的政治條件。

不是用女性優越取代男性優越

文章批評把男女看作天然不同種類的解釋，也反對把母權制或女性生育能力當作自動通向解放的根據。若只是更換壓迫者的性別，而保留異性戀關係作為社會組織的基礎，等級結構並沒有因此消失。將歷史關係自然化，還會讓改變顯得不可能。

維蒂格藉助對種族「自然群體」的批判說明：身體標記的社會意義不能脫離佔有與支配來理解。她不是說身體不存在，而是追問哪些特徵被選為分組依據，以及為何這些分組會成為勞動、性與生育義務的分配原則。

女同性戀實踐為何具有理論位置

文中的女同性戀並非一種私人喜好的附註。它使「女人必須通過與男人的關係來定義」的前提出現裂縫，因此能對制度化異性戀提出挑戰。這裡的階級分析不能簡化成「某種性取向的人不算真正的女性」，更不能拿來替他人審查性別身分。

文章同時討論被壓迫群體如何成為能夠行動的主體：政治聯合需要共同的處境，卻不必把類別宣佈為永恆自然。它激進的地方，是把集體鬥爭的目標與取消支配類別聯繫，而非要求每個個體先完成同樣的人生選擇。

這套高度概括的理論仍需面對一個張力：廢除等級分類的目標，怎樣與當下保障具體人的自我命名和權利相接？吉約曼關於佔有的分析使物質關係更清楚；《女同性戀身體》則讓人比較，維蒂格如何在文學形式中重新安排身體、語言與主體。