女人不是天生的

《女人不是天生的》把波伏瓦的命题推进到一个尖锐的问题：如果“女人”是在支配关系中形成的政治阶级，解放是赞美这个类别的天性，还是改变使它成为阶级的社会关系？维蒂格1980年的法文文章讨论的是分类的政治条件。

不是用女性优越取代男性优越

文章批评把男女看作天然不同种类的解释，也反对把母权制或女性生育能力当作自动通向解放的根据。若只是更换压迫者的性别，而保留异性恋关系作为社会组织的基础，等级结构并没有因此消失。将历史关系自然化，还会让改变显得不可能。

维蒂格借助对种族“自然群体”的批判说明：身体标记的社会意义不能脱离占有与支配来理解。她不是说身体不存在，而是追问哪些特征被选为分组依据，以及为何这些分组会成为劳动、性与生育义务的分配原则。

女同性恋实践为何具有理论位置

文中的女同性恋并非一种私人喜好的附注。它使“女人必须通过与男人的关系来定义”的前提出现裂缝，因此能对制度化异性恋提出挑战。这里的阶级分析不能简化成“某种性取向的人不算真正的女性”，更不能拿来替他人审查性别身份。

文章同时讨论被压迫群体如何成为能够行动的主体：政治联合需要共同的处境，却不必把类别宣布为永恒自然。它激进的地方，是把集体斗争的目标与取消支配类别联系，而非要求每个个体先完成同样的人生选择。

这套高度概括的理论仍需面对一个张力：废除等级分类的目标，怎样与当下保障具体人的自我命名和权利相接？吉约曼关于占有的分析使物质关系更清楚；《女同性恋身体》则让人比较，维蒂格如何在文学形式中重新安排身体、语言与主体。