Pour un féminisme afro-latino-américain

Un anniversaire légal de l’abolition ne signifie pas une libération accomplie. L’essai de Lélia Gonzalez de 1988 part du centenaire brésilien pour examiner les contradictions raciales du féminisme latino-américain. Publié initialement en espagnol en 1988, l’essai est proposé ici dans une version portugaise. Il se distingue du recueil ultérieur portant le même nom : c’est ici une intervention précise sur la construction de l’expérience féminine commune.

L’omission produit aussi du racisme

Gonzalez reconnaît la politisation du privé, de la sexualité et des violences, mais conteste les mentions seulement formelles de la race. La division sexuée du travail exige de demander qui accomplit les tâches les plus dévalorisées et qui rend possible la liberté d’autres femmes. Une oppression féminine indifférenciée masque ces rapports. La race modifie ce que la théorie explique, plutôt que d’y ajouter un supplément.

Être définie par autrui fournit un second mécanisme. Les femmes noires et autochtones peuvent être présentes sans maîtriser les termes du débat. L’invitation à parler n’autorise pas nécessairement à poser le problème. Si une théorie décide d’avance que leurs mots ne valent que comme expérience, elles restent objets d’explication.

Construire sans nier les différences

L’autrice reconnaît aussi des possibilités de respect et de travail avec des femmes blanches. La solidarité implique des histoires et des intérêts distincts, ainsi que l’examen du pouvoir de parler pour autrui. Le vocabulaire et les interprétations historiques doivent rester situés, non devenir des descriptions éternelles de toute la région.

L’Améfricanité recompose les frontières régionales et intellectuelles. Carneiro suit ces enjeux dans l’organisation politique. Leur rapprochement fait passer de l’écoute des voix à une épreuve plus difficile : quel pouvoir de décision a effectivement changé ?