Expliquer le soutien au féminisme musulman au Moyen-Orient arabe et en Afrique du Nord

Saskia Glas et Amy Alexander demandent combien de personnes associent un fort attachement à l’islam au soutien des droits des femmes dans l’éducation, le travail et la politique. Dans Gender & Society, la méthode et le tableau 1 occupent les pages 447–450. La figure 2 et le tableau 2 suivent aux pages 451 et 452. Les conclusions et les notes aux pages 460–463 aident à préciser ce que les données permettent de dire.

D’où vient la proportion d’une personne sur quatre ?

Les autrices réunissent 51 enquêtes de l’Arab Barometer et de la World Values Survey menées entre 2001 et 2016 dans 15 pays arabes. L’analyse porte sur 57 635 personnes musulmanes. À partir de sept questions sur l’égalité et les droits des femmes, et de quatre sur l’attachement religieux, une analyse en classes latentes repère des profils récurrents. Les autrices appellent « féminisme musulman » le profil combinant attachement fort et soutien aux droits, soit 25,4 % de l’échantillon. Le profil où le soutien s’accompagne d’un attachement plus faible représente 5,2 %. Comme l’indique la note 1, page 462, l’étude mesure des attitudes. Elle ne recueille pas l’identité féministe déclarée.

La figure 2 permet de voir ce que les proportions d’ensemble masquent. Au Bahreïn, les deux profils favorables aux droits des femmes sont presque aussi fréquents l’un que l’autre. Au Maroc, le profil à fort attachement religieux est environ six fois plus fréquent que l’autre. Ces écarts décrivent les groupes présents dans les enquêtes. Comprendre la formation de ces attitudes demande d’autres éléments.

Lire les associations à plusieurs niveaux

Le tableau 2 replace les personnes dans les enquêtes et les pays. Dans les modèles, les femmes et les personnes plus scolarisées soutiennent généralement davantage les droits des femmes. Le tableau 3 ajoute des variables sociales. Là où les mouvements féministes sont plus forts, le profil qui associe soutien et fort attachement est plus fréquent par rapport à celui où l’attachement est plus faible. Aux pages 461–462, une autre observation se distingue. La part des sièges parlementaires occupés par des femmes ne montre pas la même association. On peut retourner à la définition de cette variable dans le tableau 1 et demander ce que compte le nombre de sièges, puis quelles autres sources renseigneraient sur les priorités effectivement défendues.

Les enquêtes s’arrêtent en 2016 et l’analyse écarte les personnes non musulmanes. L’étude de Mhajne et Brandt sur la Tunisie et l’Égypte permet de passer des réponses à un questionnaire aux mobilisations d’organisatrices qui formulent des revendications en public. En rapprochant ces matériaux, on peut demander par quelles étapes une attitude devient une prise de position politique.