Féminisme postmoderne

Cet article offre un aperçu complet du développement historique du féminisme, de ses fondements idéologiques et de ses variantes catégorielles. Mohajan retrace l'évolution de la pensée féministe depuis les premiers mouvements jusqu'aux débats contemporains, soulignant les défis clés et les orientations futures pour la justice de genre mondiale.

Cet article influent de 2000 critique à la fois la théorie du sujet de Judith Butler et la pratique des politiques identitaires dans le féminisme. Hekman propose un juste milieu entre les conceptions modernes et postmodernes du sujet tout en plaidant pour retirer entièrement l'identité du domaine politique. L'article remet en question les hypothèses fondamentales sur la façon dont le féminisme s'organise politiquement autour des catégories identitaires.

Cet article de 2000 de la sociologue féministe éminente Sylvia Walby défie la dominance de l'épistémologie du point de vue et de la 'politique de localisation' dans la théorie féministe. Walby soutient qu'à l'ère de la mondialisation, le féminisme doit dépasser les revendications de connaissance basées sur la localisation et embrasser le pouvoir de l'argumentation raisonnée pour faire des revendications universelles efficaces sur la justice de genre. L'article engage de manière critique les théories féministes postmodernes et postcoloniales qui privilégient des points de vue particuliers sur le raisonnement universel.

Cet essai explore les frontières définitionnelles et les fondations épistémologiques de la théorie féministe, questionnant quels genres de pensée et de pratique peuvent être comptés comme 'théorie' et comment de telles distinctions affectent la pratique académique et politique féministe. Ermarth examine la diversité et l'inclusivité de la théorie féministe d'une perspective postmoderne.

Cet essai révolutionnaire de 1990 fournit une critique féministe de la théorie de la sphère publique de Habermas. Fraser introduit le concept de 'contre-publics subalternes' pour révéler la nature exclusionnaire de la sphère publique bourgeoise, plaidant pour la nécessité de multiples publics et offrant un nouveau cadre théorique pour comprendre la participation démocratique et la justice sociale.

Cet article révolutionnaire redéfinit le concept d'objectivité, proposant les 'savoirs situés' comme une troisième voie entre l'objectivité scientifique traditionnelle et le relativisme. Haraway soutient que tout savoir provient de perspectives positionnelles spécifiques, plaidant pour une 'objectivité féministe' - une forme de production de connaissances qui reconnaît la partialité, la localisation et l'incarnation.