歴史的フェミニズム記事

UN Womenが『Gender Snapshot 2025』を、貧困、ケア、技術、公共投資から読み解く。

個人の経験を集団的な政治へつなぐ1969年の宣言。意識化の方法と、女性の連帯に残る緊張を読む。

向警予は婚姻の自己決定、教育資金、共同保育を組織の課題として結び、女性の自由を支える条件を問う。

『青鞜』創刊の辞を、内的自由、家事が分散させる注意、共同の出版組織の間にある緊張から読む。

何殷震は1907年の『女子解放問題』で、女性の従属を家族、経済関係、国家秩序に結びつけ、既存制度への参入だけで解放といえるのかを問う。

1904年の公開演説で秋瑾は、纏足、婚姻、教育、女性の自立を清末の政治課題として結びつけ、国家の再生と女性の自由の緊張も残した。

検閲、婚姻内の強制、経済的従属、子どもへの性別訓練を結びつける、デ・クレールの1890年の講演。

フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは1866年の女性権利大会で、投票権は重要だが平等を単独で保証しないと論じる。黒人女性は人種とジェンダーの排除を同時に受け、待つよう求められてはならない。

1848年の宣言は結婚、賃金、参政権、性道徳を一つの政治問題として結び、普遍的権利の言葉に残る序列も浮かび上がらせる。

マリア・W・ミラー・スチュワートは1832年の講演で、キリスト教的修辞を通じて黒人女性と男性に学びと公的参加を呼びかけ、黒人女性の機会を狭める人種化された労働を告発する。

オランプ・ド・グージュは1791年、革命期の権利文書を書き換え、女性が市民権、公的発言、法的平等から排除される理由を問う。本稿は文書の形式と歴史的限界を読む。

ソル・フアナは1691年の返書で、自伝、神学、古典知を用いて女性の学びを擁護する。本稿では修道院という場、彼女のエリート性、議論の射程も読む。