达利特女性主义书籍

Thenmozhi Soundararajan 将回忆、达利特女性主义、投入式佛教与疗愈实践结合，讨论种姓伤害如何进入身体、社群与跨国制度。

Suraj Yengde 用个人叙事和社会分析说明 caste 不是印度的过去，而是现代教育、爱情、劳动和全球 diaspora 中仍在运作的权力。

Yashica Dutt 把“出柜”从性身份语言扩展到 caste，写出隐藏、羞耻、向上流动和公开身份之间的痛苦政治。《以达利特身份出柜》把个人成长史、家族记忆、运动史与记者调查编织在一起，解释一个在法律上被宣布废除的等级制度如何继续存在于人的声音、姓氏、学校和欲望里。

Baby Kamble 的回忆录把“监狱”理解为 caste、贫困、宗教规训和家庭父权共同制造的生活结构。《我们打破的监狱》译自贝比・坎布尔的马拉地语作品 Jina Amucha，书名更接近“我们的生活”。原作 1986 年结集出版，被广泛视为第一部马拉地语达利特女性自传；玛雅・潘迪特的英译本于 2008 年问世。

Sujatha Gidla 以母亲与舅舅跨越殖民末期、独立和革命政治的家族史，揭示种姓、阶级与父权如何共同规定现代印度的自由。《象群中的蚂蚁》以 Sujatha Gidla 的一句发现开始：在印度，她的家庭经历只是不能公开谈论的生活；离开印度之后，她才意识到这些是值得写下的故事。

乌尔米拉·帕瓦尔从母亲编织竹器的劳动出发，写下达利特女性的家庭记忆、种姓经验与政治觉醒。

Bama 的泰米尔语自传《Karukku》审视天主教机构中的种姓秩序、文学语言的权力，以及个人与共同体之间的张力。

Sharmila Rege 选编并导读 Ambedkar 关于 Brahmanical patriarchy 的写作，强调反种姓思想本身包含强烈的女性主义批判。

这项跨四个邦、收集 500 位达利特女性叙述的研究，揭示性别暴力如何同时维护种姓、阶级、土地与政治权力，并追踪受害者进入司法系统后的二次排斥。

Bama 以达利特女性的集体生活取代单一英雄叙事，让劳动、暴力、笑声、语言和代际传承共同构成一部基层女性主义文本。泰米尔语中的 sangati 可以指事件、消息，也可以指人们不断交换的种种事情。

Sharmila Rege 将达利特女性生命叙事视为理论与历史知识，追问谁有权讲述种姓、性别与印度女性主义。

Anupama Rao 编辑的选集汇集历史研究、政治论辩与达利特女性证言，揭示种姓与性别如何共同组织身体、劳动、法律和知识权威。《性别与种姓》并不是一本把“女性问题”加进种姓研究的普通论文集。