去殖民女性主义论文

本研究批判性地审视了女性主义与社会工作在历史上如何共同参与殖民项目，并延续白人至上主义的结构性暴力。作者提出一种原住民去殖民女性主义框架，强调社会工作应重新定位其正义目标，以实现原住民的集体解放与主权。

这项扎根地方的原住民女性主义研究指出，采矿暴力同时作用于身体、水、土地与社区关系；女性的拒绝则在守护整套生命网络。

西尔维娅·塔马利分析殖民法律、制度化宗教、民族主义与当代政治如何制造所谓永恒的非洲性规范，并规训不符合规范的身体。

Simpson 以 Nishnaabeg 知识传统重新定义教育，把土地、故事、身体实践、关系责任和反殖民复兴放在学习的中心。

Arvin、Tuck 与 Morrill 批判主流女性主义对原住民主权和定居殖民结构的忽视，提出去殖民化女性主义必须同时分析异性父权制、土地、知识生产和原住民政治关系。

西尔维娅·塔马利把巴干达女性的情色知识视为一份充满张力的档案，它由女性教育、殖民道德、宗教、商品化以及女性主义对愉悦的争取共同塑造。

Andrea Smith 讨论 Native feminism 如何把反性暴力、原住民主权、反殖民组织和社会变革连接起来，挑战把女性主义与原住民民族政治分开的做法。

奥比奥玛·纳梅卡以协商、互让和对制度的策略性周旋来理解非洲女性主义能动性，挑战把公开对抗当作唯一抵抗形式的普遍化脚本。

Sharmila Rege 回应并推进 Gopal Guru 的论题，主张把达利特女性经验发展为一种批判性立场，而不是把差异固定成不可沟通的身份边界。文章对印度女性主义、反种姓政治和立场认识论都有重要影响。

这篇后殖民女性主义理论的奠基性文本质疑了西方知识分子代表被压迫者发声的可能性。通过分析印度寡妇自焚(sati)的殖民话语，斯皮瓦克揭示了'白人男性从棕色男性手中拯救棕色女性'的帝国主义逻辑，论证底层女性在殖民和父权双重压迫下结构性地失声。

这篇影响深远的文章批判了女性主义运动内部的排斥性实践，论证使用压迫系统的工具和方法来对抗压迫注定失败。洛德呼吁承认和拥抱差异作为力量源泉，强调真正的解放需要创造全新的框架，而不是在现有权力结构内寻求改革。