Féminisme décolonialPublications

Cette recherche examine de manière critique comment le féminisme et le travail social ont historiquement participé aux projets coloniaux, perpétuant la violence structurelle enracinée dans la suprématie blanche. L'auteure propose un cadre féministe décolonial autochtone, soulignant que le travail social devrait réorienter ses objectifs de justice vers la libération collective et la souveraineté des peuples autochtones.

Une analyse féministe autochtone basée sur le lieu montrant que la violence minière agit sur les corps, l’eau, la terre et les relations communautaires - et que le refus des femmes défend tout ce tissu de vie.

Sylvia Tamale analyse comment le droit colonial, la religion organisée, le nationalisme et la politique contemporaine fabriquent des normes sexuelles africaines soi-disant intemporelles et policent les corps non conformes.

Simpson repense l'éducation à partir des savoirs nishnaabeg, en centrant la terre, les récits, les pratiques incarnées, la responsabilité relationnelle et la résurgence autochtone.

Arvin, Tuck et Morrill montrent que le féminisme décolonial doit affronter ensemble colonialisme de peuplement, souveraineté autochtone, hétéropatriarcat, terre et production du savoir.

Sylvia Tamale examine le savoir érotique des femmes Baganda comme une archive contestée façonnée par l’instruction féminine, la moralité coloniale, la religion, la marchandisation et les luttes féministes pour le plaisir.

Andrea Smith relie féminisme autochtone, souveraineté, organisation contre les violences sexuelles, lutte anticoloniale et transformation sociale.

Obioma Nnaemeka théorise l’action féministe africaine à travers la négociation, le donnant-donnant et la navigation stratégique dans les institutions plutôt qu’un scénario universel de confrontation.

Sharmila Rege répond à Gopal Guru et prolonge son argument en proposant l'expérience des femmes dalits comme standpoint critique, non comme frontière identitaire fixe. L'article est important pour le féminisme indien, la politique anti-caste et l'épistémologie féministe.

Ce texte fondateur de la théorie féministe postcoloniale questionne la possibilité pour les intellectuels occidentaux de représenter les opprimé·es. En analysant le discours colonial sur l'immolation des veuves indiennes (sati), Spivak révèle la logique impérialiste des 'hommes blancs sauvant les femmes brunes des hommes bruns', argumentant que les femmes subalternes sont structurellement réduites au silence sous la double oppression du colonialisme et du patriarcat.

Cet essai influent critique les pratiques exclusionnaires au sein du mouvement féministe, soutenant que l'utilisation des outils et méthodes des systèmes oppressifs pour combattre l'oppression est vouée à l'échec. Lorde appelle à reconnaître et embrasser la différence comme source de force, soulignant que la véritable libération nécessite de créer des cadres entièrement nouveaux plutôt que de chercher la réforme au sein des structures de pouvoir existantes.