與麻煩共處

唐娜·哈拉維在《與麻煩共存》的開篇就拒絕了科技救贖以及生態崩潰已經使行動意義消失的宿命論宣告。她提出的“克蘇魯紀”一詞，將注意力從抽象的、全人類的概念轉向人類與其他生命在受損地球上共生共死的觸手般的關係。“共造”—意指「與他共造」而非「自我造物」—揭示了本書的核心命題：沒有任何生物、技術、社群或未來可以孤立產生。鴿子、珊瑚礁、黑梅薩山羊、藥物、科幻小說和行動藝術，都成為在受損世界中培養責任能力討論的合作夥伴。

這是一種在環境思想中明顯的女性主義介入。哈拉韋（Haraway）質疑自由主義政治所繼承的主權、自給自足的主體，並以受殖民主義、種植園、資本、科學和照護不平等歷史所影響的具體化存在取而代之。因此，「建立親屬關係」並不意味著與自然的感性和諧或簡單的擴展生物家庭。它探問哪些關係維持可居住的世界，誰承擔維護它們的工作，以及親屬關係如何跨物種和世代建立而不抱有純潔幻想。她對「SF」的多重意涵——科學事實、科幻、推測性女性主義、線繩圖——也使敘事成為重新分配未來可能性的一種方法。

哈拉維（Haraway）密集的隱喻可以提供靈感，而不必具體說明制度、預算或策略，但批評者或許合理地希望獲得對政治經濟和環境不平等的更直接描述。這本書不應取代原住民土地政治、氣候科學或運動歷史。然而，如果與這些領域一起閱讀，它提供了一個異常生產性的學科：在受損的關係中停留足夠長的時間，以便對其負責。對《FemRes》的讀者而言，它持久的貢獻是將生態女性主義超越女性與自然的固定關聯，走向集體的世界創造，其中關懷既非天真，也非救援，而是成為能夠回應的困難實踐。