男性女儿，女性丈夫：一个非洲社会中的性别与性

通过对尼日利亚东南部伊博族社区 Nnobi 的历史与民族志研究，Ifi Amadiume 指出，通常被翻译为“男性”或“女性”的社会地位并不总是固定附着于身体。女性可以成为“男性女儿”以保留血统财产，也可以成为“女性丈夫”，娶妻并行使受到承认的经济与政治权威。这些安排不是等待现代身份术语来命名的例外，而是嵌入亲属关系、继承权、母职与集体义务之中的制度角色。

阿马迪梅的干预比殖民前非洲简单地接受性别流动性的说法更为尖锐。她表明，性、社会性别和社会权力的分析融合掩盖了通过多种原则组织的系统。母亲身份可以成为公共权力的来源，妇女组织可以规范市场和制裁，财富或头衔可以改变一个人的地位。 “丈夫”这一类别描述了与劳动、财产和血统的关系，而不是自动指定一个男人或特定的性取向。

殖民统治破坏了这种灵活性。官员寻找男性酋长和男性户主，以父权假设把习俗编纂成法，并把土地、经济作物、教育与正式政治更多地导向男性。传教士道德也把本土制度重新定义为异常或不可理解。因此，这本书说明殖民主义不只是压迫女性，也改变了人们识别权威与差异的整套语法。

对于女性主义和酷儿理论来说，这部作品仍然具有创造性，因为它拒绝让欧美类别成为普遍历史。同时，它不应该被用来声称尼比社会缺乏等级制度、强制或性别差异。社会流动性是由血统、财富、繁殖和地位构成的，可用的角色并不等同于当代自我定义的身份。它的价值在于严格的比较，而不是把非洲变成当今口号的证据。

与奥耶乌米一起阅读《男女儿，女丈夫》成为关于知识的更大的非殖民性争论的一部分。翻译可以生成二进制文件；档案只能记录殖民政府选择承认的当局；女性主义概念必须对其所描述的社会负责。这本书为读者提供了一个具体的案例，通过这个案例重新思考性别作为一种制度，而不是不容置疑的身体属性。