男性女兒，女性丈夫：一個非洲社會中的性別與性

透過對奈及利亞東南部伊博族社群 Nnobi 的歷史與民族誌研究，Ifi Amadiume 指出，通常被翻譯為“男性”或“女性”的社會地位並不總是固定附著於身體。女性可以成為“男性女兒”以保留血統財產，也可以成為“女性丈夫”，娶妻並行使受到承認的經濟與政治權威。這些安排不是等待現代身份術語來命名的例外，而是嵌入親屬關係、繼承權、母職與集體義務之中的制度角色。

阿馬迪梅的干預比殖民前非洲簡單地接受性別流動性的說法更為尖銳。她表明，性、社會性別和社會權力的分析融合掩蓋了透過多種原則組織的系統。母親身份可以成為公共權力的來源，婦女組織可以規範市場和制裁，財富或頭銜可以改變一個人的地位。 “丈夫”這一類別描述了與勞動、財產和血統的關係，而不是自動指定一個男人或特定的性取向。

殖民統治破壞了這種靈活性。官員尋找男性酋長和男性戶主，以父權假設把習俗編纂成法，並把土地、經濟作物、教育與正式政治更多地導向男性。傳教士道德也把本土製度重新定義為異常或不可理解。因此，這本書說明殖民主義不只是壓迫女性，也改變了人們識別權威與差異的整套語法。

對於女性主義和酷兒理論來說，這部作品仍然具有創造性，因為它拒絕讓歐美類別成為普遍歷史。同時，它不應該被用來聲稱尼比社會缺乏等級制度、強制或性別差異。社會流動性是由血統、財富、繁殖和地位構成的，可用的角色並不等同於當代自我定義的身份。它的價值在於嚴格的比較，而不是把非洲變成當今口號的證據。

與奧耶烏米一起閱讀《男女兒，女丈夫》成為關於知識的更大的非殖民性爭論的一部分。翻譯可以生成二進位制檔案；檔案只能記錄殖民政府選擇承認的當局；女性主義概念必須對其所描述的社會負責。這本書為讀者提供了一個具體的案例，透過這個案例重新思考性別作為一種制度，而不是不容置疑的身體屬性。