男の娘、女の夫――あるアフリカ社会のジェンダーと性

イフィ・アマディウムは、ナイジェリア南東部のイボ族コミュニティであるンノビの歴史的および民族誌的研究に基づいて、一般的に「男性」または「女性」と訳される社会的地位が、必ずしも固定された形で身体に結びついているわけではないことを実証している。女性は、血統の財産を保持するために「男の娘」になることも、妻と結婚して認められた経済的および政治的権限を行使する「女性の夫」になることもできます。これらの取り決めは、名前が付けられるのを待っている現代的なアイデンティティではありませんでした。それらは、親族関係、相続、母性、集団的義務に組み込まれた制度上の役割でした。

アマディウム氏の介入は、植民地前のアフリカが単にジェンダーの流動性を受け入れただけだという主張よりも鋭い。彼女は、セックス、ジェンダー、社会的権力の分析的融合が、複数の原則によって組織されたシステムを曖昧にしてしまうことを示しています。母親であることが公権力の源となり、女性団体が市場や制裁を規制し、富や肩書が人の地位を変える可能性があります。 「夫」というカテゴリーは、男性や特定のセクシュアリティを自動的に指定するのではなく、労働、財産、血統との関係を説明します。

植民地統治はこの柔軟性を破壊しました。当局は男性の首長や世帯主を探し出し、家父長制の思い込みを通じて慣習を成文化し、土地、換金作物、教育、正式な政治の対象を男性に向けた。宣教師の道徳もまた、先住民の取り決めを逸脱した、または理解できないものとして書き換えた。このように本書は、植民地主義が女性を抑圧するだけではなく、どのような影響を及ぼしたかを説明している。それは権威と違いを認識するための文法を変えました。

フェミニストとクィアの理論にとって、この作品は、ヨーロッパ系アメリカ人のカテゴリーを普遍的な歴史として成立させることを拒否しているため、依然として生成的なものである。同時に、このことを、ヌノビ社会には階層、強制、性的差異がなかったと主張するために使用されるべきではありません。社会的流動性は血統、富、生殖、地位によって構成されており、利用可能な役割は現代の自己定義されたアイデンティティと同等ではありませんでした。その価値は、アフリカを今日のスローガンの証拠にすることではなく、規律ある比較にあります。

『オイイェウミ』『男の娘、女の夫』と並行して読むと、知識に関するより大きな非植民地主義の議論の一部になります。翻訳によりバイナリが製造される可能性があります。アーカイブは植民地政府が認識することを選択した権威のみを記録できます。そしてフェミニストの概念は、それが描く社会に対して責任を負うものであり続けなければなりません。この本は読者に、身体の疑いようのない性質ではなく、制度としてのジェンダーを再考するための具体的な事例を提供する。