非洲女性主義

寡婦寫給女友的長信，質疑婚姻的公共敘述，也讓留下、離開與發聲所需的不同條件顯現出來。

Nana Darkoa Sekyiamah以三部分訪談書寫非洲及離散社群女性的性經驗，呈現慾望、宗教、酷兒生活與創傷如何交織。

Djaïli Amadou Amal以三名女性的聲音，揭示耐心如何成為不平等的婚姻義務，而非無害的個人美德。

伊菲·阿瑪迪梅 (Ifi Amadiume) 對尼諾比 (Nnobi) 社會的研究將女兒和丈夫等社會角色與解剖性別分開，同時追蹤殖民統治如何縮小婦女的政治和經濟權威。

穆卡松加為母親寫下生存勞動、說故事的技藝與未能完成的告別，追問如何紀念照護，而不把犧牲變成女性的義務。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 追問「女性」如何成為普遍範疇，並從約魯巴歷史、語言與殖民知識生產重新檢視西方性別理論。

瑪緹·迪奧普跟隨26件被掠奪珍寶返回貝南，將被建構的祖靈聲音與年輕人的爭論相連，追問歸還、歷史解釋與文化權威。

Ramata-Toulaye Sy以普拉爾語寓言，把女性拒絕被安排的母職，與愛情、社群義務及神話的力量交織起來。

當她 15 歲的女兒在恩賈梅納尋求墮胎時，阿米娜發現生存取決於一個秘密的婦女網路，這些婦女的團結超越了法律、恥辱和親屬關係。阿米娜在恩賈梅納靠製作鐵絲籃和維護未婚母親脆弱的尊嚴生存。當她得知十五歲的女兒瑪麗亞懷孕並想要墮胎時，恐懼最初表現為憤怒。

在阿爾及利亞的黑色十年期間，一名學生將時尚變成了集體反抗，因為武裝原教旨主義關閉了圍繞女性身體、教育和友誼的公共空間。《帕皮查》以 1997 年的阿爾及爾為背景，講述大學生內吉瑪設計服裝並在夜總會售賣的故事。武裝伊斯蘭主義組織不斷擴大控制，以傳單和威脅命令女性如何穿衣、如何從公共生活中消失。

瑪緹·迪奧普透過達喀爾的幽靈故事，把欠薪、遷移失落與女性欲望連在一起：缺席工人歸來，阿達尋找自己的生活。

阿提克·拉希米改編穆卡松加的女校小說，從教育機會、種族神話與身分歸屬，追問保護為何會變成排斥。

Zambian Feminists 創辦人 Situmbeko Wambulawae 談女性主義如何為女性與女孩創造分享敏感經驗、彼此連結的空間。

Pumla Gqola 在 TEDxJohannesburgWomen 演講中回望自己於反種族隔離運動脈絡接觸女性主義的經驗，並思考喜悅與想像力如何支撐持續的集體行動。

西松克·姆西芒挑戰了一種令人安慰的信念，即講故事產生的同理心本身就是政治行動，要求觀眾將敘述與事實、計劃和集體責任重新聯絡起來。西松克·姆西芒一開始是一個相信故事的人，然後確定了這種信念的侷限性。個人敘述可以打破刻板印象，讓遙遠的生活在情感上清晰可辨，但觀眾可能會將感受與參與混為一談。

馬拉維活動家梅默裡·班達把一名女孩的拒絕與集體組織、地方章程和國家法律改革連線起來，共同反對童婚與強制成年禮。梅默裡·班達把自己拒絕參加成年禮營，與妹妹被迫參加、懷孕並在十一歲結婚的經歷並置。這個故事清楚地表明，童婚並非一項孤立儀式，而是由性脅迫、教育中斷、經濟依賴，以及成年人有權透過女孩身體決定其未來的觀念共同維繫。

賴比瑞亞和平活動家 Leymah Gbowee 認為，女孩不需要抽象的讚揚，而是需要持續的投資、真實的教育以及願意轉讓機會和權力的成年人。萊瑪·古博伊 (Leymah Gbowee) 講述了賴比瑞亞的戰爭經歷以及她與年輕女性的合作，這些女性的抱負經常因貧困、暴力和成年人的期望而縮小。