非洲女性主义

通过非洲和海外女性的亲密证词，娜娜·达科亚·塞基亚玛用欲望、快乐、自由和治愈的多元档案取代了性危险和受害者的叙述。

伊菲·阿玛迪梅 (Ifi Amadiume) 对尼诺比 (Nnobi) 社会的研究将女儿和丈夫等社会角色与解剖性别分开，同时追踪殖民统治如何缩小妇女的政治和经济权威。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 认为，西方学术将一种以身体为中心的性别等级制度投射到约鲁巴社会上，迫使女性主义分析面对其自身类别的殖民历史。

这本具有里程碑意义的选集将非洲女性主义政治立足于十个国家背景下关于土地、工作、食品、健康、公民身份和国家权力的斗争。

阿米娜·玛玛揭示心理学在制造种族主义形象中的作用，并从历史经验出发，说明黑人女性如何在种族与性别统治之中建构主体性。

当她 15 岁的女儿在恩贾梅纳寻求堕胎时，阿米娜发现生存取决于一个秘密的妇女网络，这些妇女的团结超越了法律、耻辱和亲属关系。

在阿尔及利亚的黑色十年期间，一名学生将时尚变成了集体反抗，因为武装原教旨主义关闭了围绕女性身体、教育和友谊的公共空间。

内罗毕两名年轻女性之间的温柔浪漫故事利用色彩、音乐和日常欢乐来抵制将酷儿爱情视为政治背叛的公共文化。

四名面临生殖器切割的女孩向科莱寻求庇护，一座庭院由此成为女性主义勇气、集体抵抗与重新解释传统权威的政治现场。

西松克·姆西芒挑战了一种令人安慰的信念，即讲故事产生的同理心本身就是政治行动，要求观众将叙述与事实、计划和集体责任重新联系起来。

马拉维活动家梅默里·班达把一名女孩的拒绝与集体组织、地方章程和国家法律改革连接起来，共同反对童婚与强制成年礼。

利比里亚和平活动家 Leymah Gbowee 认为，女孩不需要抽象的赞扬，而是需要持续的投资、真实的教育以及愿意转让机会和权力的成年人。