非洲女性主义

寡妇写给女友的长信，质疑婚姻的公共叙述，也让留下、离开与发声所需的不同条件显现出来。

Nana Darkoa Sekyiamah以三部分访谈书写非洲及离散社群女性的性经验，呈现欲望、宗教、酷儿生活与创伤如何交织。

Djaïli Amadou Amal以三名女性的声音，揭示耐心如何成为不平等的婚姻义务，而非无害的个人美德。

伊菲·阿马迪梅以尼日利亚东南部伊博社群 Nnobi 为中心，考察亲属、继承、财富、母职与殖民制度如何共同塑造性别角色和女性权威。

穆卡松加为母亲写下生存劳动、讲故事的技艺与未能完成的告别，追问如何纪念照护，而不把牺牲变成女性的义务。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 追问“女性”如何成为普遍范畴，并从约鲁巴历史、语言与殖民知识生产重审西方性别理论。

玛缇·迪奥普跟随26件被掠夺珍宝返回贝宁，将被建构的祖灵声音与年轻人的争论相连，追问归还、历史解释和文化权威。

拉玛塔-托拉耶·希以普拉尔语寓言，把女性拒绝被安排的母职，与爱情、社群义务及神话的力量交织起来。

当她 15 岁的女儿在恩贾梅纳寻求堕胎时，阿米娜发现生存取决于一个秘密的妇女网络，这些妇女的团结超越了法律、耻辱和亲属关系。阿米娜在恩贾梅纳靠制作铁丝篮和维护未婚母亲脆弱的尊严生存。当她得知十五岁的女儿玛丽亚怀孕并想要堕胎时，恐惧最初表现为愤怒。

在阿尔及利亚的黑色十年期间，一名学生将时尚变成了集体反抗，因为武装原教旨主义关闭了围绕女性身体、教育和友谊的公共空间。《帕皮查》以 1997 年的阿尔及尔为背景，讲述大学生内吉玛设计服装并在夜总会售卖的故事。武装伊斯兰主义组织不断扩大控制，以传单和威胁命令女性如何穿衣、如何从公共生活中消失。

玛缇·迪奥普通过达喀尔的幽灵故事，把欠薪、迁移失落与女性欲望连在一起：缺席工人归来，阿达寻找自己的生活。

阿提克·拉希米改编穆卡松加的女校小说，从教育机会、种族神话与身份归属，追问保护为何会变成排斥。

Zambian Feminists 创办人 Situmbeko Wambulawae 谈女性主义如何为女性与女孩创造分享敏感经验、彼此连接的空间。

Pumla Gqola 在 TEDxJohannesburgWomen 演讲中回望自己在反种族隔离运动语境下接触女性主义的经历，并讨论喜悦与想象力如何支撑持续的集体行动。

西松克·姆西芒挑战了一种令人安慰的信念，即讲故事产生的同理心本身就是政治行动，要求观众将叙述与事实、计划和集体责任重新联系起来。西松克·姆西芒一开始是一个相信故事的人，然后确定了这种信念的局限性。个人叙述可以打破刻板印象，让遥远的生活在情感上清晰可辨，但观众可能会将感受与参与混为一谈。

马拉维活动家梅默里·班达把一名女孩的拒绝与集体组织、地方章程和国家法律改革连接起来，共同反对童婚与强制成年礼。梅默里·班达把自己拒绝参加成年礼营，与妹妹被迫参加、怀孕并在十一岁结婚的经历并置。这个故事清楚地表明，童婚并非一项孤立仪式，而是由性胁迫、教育中断、经济依赖，以及成年人有权通过女孩身体决定其未来的观念共同维系。

利比里亚和平活动家 Leymah Gbowee 认为，女孩不需要抽象的赞扬，而是需要持续的投资、真实的教育以及愿意转让机会和权力的成年人。莱玛·古博伊 (Leymah Gbowee) 讲述了利比里亚的战争经历以及她与年轻女性的合作，这些女性的抱负经常因贫困、暴力和成年人的期望而缩小。