非洲女性主義

透過非洲和海外女性的親密證詞，娜娜·達科亞·塞基亞瑪用慾望、快樂、自由和治癒的多元檔案取代了性危險和受害者的敘述。

伊菲·阿瑪迪梅 (Ifi Amadiume) 對尼諾比 (Nnobi) 社會的研究將女兒和丈夫等社會角色與解剖性別分開，同時追蹤殖民統治如何縮小婦女的政治和經濟權威。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 認為，西方學術將一種以身體為中心的性別等級制度投射到約魯巴社會上，迫使女性主義分析面對其自身類別的殖民歷史。

這本具有里程碑意義的選集將非洲女性主義政治立足於十個國家背景下關於土地、工作、食品、健康、公民身份和國家權力的鬥爭。

阿米娜·瑪瑪揭示心理學在製造種族主義形象中的作用，並從歷史經驗出發，說明黑人女性如何在種族與性別統治之中建構主體性。

當她 15 歲的女兒在恩賈梅納尋求墮胎時，阿米娜發現生存取決於一個秘密的婦女網路，這些婦女的團結超越了法律、恥辱和親屬關係。

在阿爾及利亞的黑色十年期間，一名學生將時尚變成了集體反抗，因為武裝原教旨主義關閉了圍繞女性身體、教育和友誼的公共空間。

內羅畢兩名年輕女性之間的溫柔浪漫故事利用色彩、音樂和日常歡樂來抵制將酷兒愛情視為政治背叛的公共文化。

四名面臨生殖器切割的女孩向科萊尋求庇護，一座庭院由此成為女性主義勇氣、集體抵抗與重新解釋傳統權威的政治現場。

西松克·姆西芒挑戰了一種令人安慰的信念，即講故事產生的同理心本身就是政治行動，要求觀眾將敘述與事實、計劃和集體責任重新聯絡起來。

馬拉維活動家梅默裡·班達把一名女孩的拒絕與集體組織、地方章程和國家法律改革連線起來，共同反對童婚與強制成年禮。

賴比瑞亞和平活動家 Leymah Gbowee 認為，女孩不需要抽象的讚揚，而是需要持續的投資、真實的教育以及願意轉讓機會和權力的成年人。