非洲女性主义

通过非洲和海外女性的亲密证词，娜娜·达科亚·塞基亚玛用欲望、快乐、自由和治愈的多元档案取代了性危险和受害者的叙述。《非洲女性的性生活》源自 Nana Darkoa Sekyiamah 的长期项目《非洲女性卧室历险记》。本书取材于与三十多名非洲大陆及离散社群女性的对话，把性视为一个能够生产知识的领域，而不是一个等待外人解释的问题。

伊菲·阿玛迪梅 (Ifi Amadiume) 对尼诺比 (Nnobi) 社会的研究将女儿和丈夫等社会角色与解剖性别分开，同时追踪殖民统治如何缩小妇女的政治和经济权威。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 认为，西方学术将一种以身体为中心的性别等级制度投射到约鲁巴社会上，迫使女性主义分析面对其自身类别的殖民历史。

这本具有里程碑意义的选集将非洲女性主义政治立足于十个国家背景下关于土地、工作、食品、健康、公民身份和国家权力的斗争。当结构调整、民主化、冲突和后殖民国家建设正在重塑日常生活时，非洲女性主义汇集了来自十个国家的案例研究。其撰稿人将女性主义政治定位于获得土地、食品分配、工资、医疗保健、财产、市场和选举。

阿米娜·玛玛揭示心理学在制造种族主义形象中的作用，并从历史经验出发，说明黑人女性如何在种族与性别统治之中建构主体性。阿米娜·玛玛首先对心理学知识提出控诉。从殖民人类学到智力测试和临床刻板印象，所谓科学记录一再把黑人描绘成原始、有缺陷或性欲过度的人。

当她 15 岁的女儿在恩贾梅纳寻求堕胎时，阿米娜发现生存取决于一个秘密的妇女网络，这些妇女的团结超越了法律、耻辱和亲属关系。阿米娜在恩贾梅纳靠制作铁丝篮和维护未婚母亲脆弱的尊严生存。当她得知十五岁的女儿玛丽亚怀孕并想要堕胎时，恐惧最初表现为愤怒。

在阿尔及利亚的黑色十年期间，一名学生将时尚变成了集体反抗，因为武装原教旨主义关闭了围绕女性身体、教育和友谊的公共空间。《帕皮查》以 1997 年的阿尔及尔为背景，讲述大学生内吉玛设计服装并在夜总会售卖的故事。武装伊斯兰主义组织不断扩大控制，以传单和威胁命令女性如何穿衣、如何从公共生活中消失。

内罗毕两名年轻女性之间的温柔浪漫故事利用色彩、音乐和日常欢乐来抵制将酷儿爱情视为政治背叛的公共文化。凯纳和齐基在各自父亲参加地方选举时相遇。最初的目光与友谊，逐渐发展为一段受到家庭、教会、邻里闲话和政治体面监视的爱情。《拉菲基》拒绝电影中一种常见要求：非洲酷儿生活仿佛只能作为受迫害的证据出现。

四名面临生殖器切割的女孩向科莱寻求庇护，一座庭院由此成为女性主义勇气、集体抵抗与重新解释传统权威的政治现场。在穆拉德，四名女孩逃离生殖器切割仪式，并向科莱·阿多寻求保护。Collé 引用了 moolaadé（一种公认的避难所形式），在她的门口拉上一根彩色绳子。

西松克·姆西芒挑战了一种令人安慰的信念，即讲故事产生的同理心本身就是政治行动，要求观众将叙述与事实、计划和集体责任重新联系起来。西松克·姆西芒一开始是一个相信故事的人，然后确定了这种信念的局限性。个人叙述可以打破刻板印象，让遥远的生活在情感上清晰可辨，但观众可能会将感受与参与混为一谈。

马拉维活动家梅默里·班达把一名女孩的拒绝与集体组织、地方章程和国家法律改革连接起来，共同反对童婚与强制成年礼。梅默里·班达把自己拒绝参加成年礼营，与妹妹被迫参加、怀孕并在十一岁结婚的经历并置。这个故事清楚地表明，童婚并非一项孤立仪式，而是由性胁迫、教育中断、经济依赖，以及成年人有权通过女孩身体决定其未来的观念共同维系。

利比里亚和平活动家 Leymah Gbowee 认为，女孩不需要抽象的赞扬，而是需要持续的投资、真实的教育以及愿意转让机会和权力的成年人。莱玛·古博伊 (Leymah Gbowee) 讲述了利比里亚的战争经历以及她与年轻女性的合作，这些女性的抱负经常因贫困、暴力和成年人的期望而缩小。