ジェンダー化されたカースト

Uma Chakravarti の『ジェンダー化されたカースト』は、カーストは既成の社会階層で、ジェンダーは別の不平等だという便利で危険な前提を崩す。カーストを、同意だけでなく排除、処罰、暴力によって絶えず作られる歴史的秩序として捉え直すのである。フェミニストの視点はカースト史に「女性」を追加するものではない。婚姻、性、親族、相続、生殖を統制せずにはカースト境界を再生産できないことを明らかにする。

本書でもっとも影響力を持つ概念が「バラモン的家父長制」である。支配的カーストの女性が得る地位と保護は、服従、貞節、内婚、管理された相続を条件とし、その性を監視することで財産と血統が承認された父系を通る。貞節は私的道徳ではなく政治技術だ。家族、宗教的権威、共同体の制裁が女性の身体をカースト純潔の境界に変え、いわゆる名誉暴力はその極端な表現となる。

同時に Chakravarti は、すべての女性が同一の家父長制にいるとは考えない。カースト位置は、誰が隔離され、誰が働かされ、誰の身体が搾取可能とされ、誰が「純潔」による限定的特権を得るかを変える。支配的カーストの女性は厳格な性統制を受け、ダリットや被抑圧カーストの女性は労働搾取と性暴力を同時に受けやすい。ある女性の相対的安全が別の女性の労働と汚名に依存しうるという事実が浮かぶ。

歴史は初期バラモン文献と家父長制の形成から、前植民地、植民地、現代インドへ及ぶ。植民地法制化、社会改革、ナショナリズムは古い秩序を単純に消さず、伝統、家族、「尊敬される女性」を作り直した。形式的平等だけでは内婚、財産配置、共同体制裁を止められない。カーストは日常の親族関係で再生産されるため、反カースト思想とフェミニスト批判は同じ歴史の中で考えなければならない。

本書は意図的に凝縮された入門的総合で、地域や共同体の全差異を示せない。二元的なジェンダー語彙も、ダリット・バフジャン、アディヴァシ、クィア、トランス研究で補う必要がある。「バラモン的家父長制」を何でも説明する静的ラベルにしてはならない。その価値は、婚姻規則、道徳的恐慌、家族制度が現れるたび、どのカースト境界を守り、誰の労働を配分し、越境の代価を誰に払わせるのか問う方法にある。