トゥー・スピリットを取り戻す

『トゥー・スピリットを取り戻す』はまず、Two-Spirit が古代から一様に存在し「先住民 LGBTQ+」を置き換えられる伝統的身分名だという誤解を正す。この英語の部族横断語は 1990 年、ウィニペグの先住民ゲイ・レズビアン集会で、奴隷化と性的侮辱の歴史を持つ植民地人類学語 berdache を拒むため共同採用された。これは近代の政治的・霊的創造であり、より古いが互いに異なる部族伝統へ応答する。この二重の時間を保持することが入口である。

欧州植民以前、北米の諸先住民族は aakíí’skassi、miati、okitcitakwe など固有の語、社会役割、霊的関係を持っていた。それらは同じ「男性と女性の魂」を意味せず、ゲイ、トランス、ノンバイナリーへ直接対応もしない。服装、労働、婚姻、儀礼、癒やし、特定の親族関係に関わる役割があった。Gregory D. Smithers は抽象的アイデンティティから民族差へ読者を戻す。Two-Spirit は部族横断連帯を可能にしても、各民族が自らを名づける権威を取り消さない。

歴史の背骨はジェンダーと性の主権に対する植民地攻撃である。スペイン侵略者、宣教師、行政官、後の寄宿学校は、キリスト教的二元ジェンダーと異性婚を文明の試験にし、虐殺、審問、服装強制、労働分割、言語禁止、子どもの引き離しで規範外の人々を抑圧した。ジェンダー規律は土地収奪に付随する文化衝突ではない。植民地国家が家族、相続、政治権威を再編するには、先住民の身体を分類し統治可能にする必要があった。

Smithers は植民地文書、考古資料、芸術、口承、現代 Two-Spirit の証言を用い、敵対的史料の下に隠された人々を回復しようとする。植民地著述者は「罪」「逸脱」や berdache で複雑な役割を性行為へ縮減し、史料の形式自体が暴力を行う。歴史学は事実抽出だけでなく、記録者がなぜそう名づけ、どの声が保存されず、口承知がなぜ植民地文書の承認へ永久に従属すべきでないかを問わなければならない。

しかしこれは一方向の破壊史ではない。家族と共同体は儀礼、物語、服装、役割知を地下へ移し、迫害の中で維持した。二十世紀末の Two-Spirit 組織者は HIV/AIDS 活動、文化集会、言語再生、部族横断ネットワークを結んだ。1990 年の命名は流行の身分を無から発明せず、生き残った関係に共有政治空間を作った。今日の回復には、個人が否定された身分を取り戻すことと、民族が所属や霊的・公共的役割を自ら決め直すことの両方が含まれる。

だから本書はジェンダー史を主権へ結ぶ。どの身体が正常かを植民地権力が定めてきたなら、国家や企業の LGBTQ+ 多様性一覧へ Two-Spirit を追加するだけでは足りない。土地、水、言語、儀礼、教育、部族自治がジェンダー伝統の生存を決める。水を守る活動や文化再生への Two-Spirit の参加は、環境問題を身分政治へ付け足すことではない。植民地統治が切断した身体、領土、民族の関係を回復することである。

数世紀と多数民族を扱う総合史には限界がある。英語の大衆書は民族固有知を一つの理解可能な物語へ圧縮し、植民地記録の量が加害者の言語に過大な紙幅を与えうる。現代の声を重視しても、各民族の研究者、長老、Two-Spirit 著者による歴史を代替できず、非先住民公衆へ開かれない知識もある。読了は非先住民の性別多様者に Two-Spirit を名乗る権利を与えず、植民地以前の全民族が同一役割を葛藤なく「崇敬した」という神話も支持しない。

各民族の固有語と役割、1990 年以降の部族横断名称 Two-Spirit、個人が併用しうる LGBTQ+ やトランス語彙という三層を区別したい。重なっても互いを代替しない。植民地史料を読むたび記録者が何を統治しようとしたかを問い、当該民族と先住民著者の資料で照合する。『「トランスジェンダー」以前』は遡及的名称への注意を、土地返還、寄宿学校、先住民フェミニズムの文献は政治的背景を補う。ジェンダー回復とは史料へ身分を一つ足すことではなく、生きた関係を解釈する権威を生きた民族へ返すことである。