あなたを驚かせ信用を傷つけるかもしれないこと

あなたをショックと信用失墜に陥れるかもしれない何かは、本物の自己が発見され、苦しみが乗り越えられ、過去のすべての矛盾が落ち着いた結末に向けて収束するような秩序立った移行の回想録を拒否する。代わりに、ダニエル・M・ラヴェリーは個人的なエッセイ、献身的な言葉遣い、文学的パロディ、聖書の解釈、ポップカルチャーへの執着の間を行き来する。移行や家族の疎遠についての瞑想は、『赤毛のアン』、バイロン卿、コロンボ、ギリシャ神話、そして怪しげなホームリノベーション番組のバージョンと並んでいる。このコラージュ形式は装飾的なものではない：ラヴェリーは、性自認を臨床的な時間軸としてではなく、循環的で、コミカルで、神学的で、未完のものとして表現することを可能にしている。

この本のフェミニストとしての力は、トランスの人々が自己を理解可能な存在として示すことを期待されるジャンルに対して争う方法にある。ラヴェリーは信仰を本質的に敵対的なものとして否定するわけでも、トランジションを世俗的な改宗として扱うわけでもない。受け継がれたキリスト教の言語は、議論し、再利用し、欲望するための素材となる。ユーモアもまた政治的な役割を果たす。彼は陳腐さと敬虔さを組み合わせ、トランスの証言が模範的な悲劇であるべきだという要求を拒むことで、知的な軽薄さ、曖昧さ、楽しさをトランスの人間性の一部として主張する。家族は中立的な避難所としてではなく、承認、忠誠、恥、自我定義の代償を分配する制度として現れる。

これは医療に関する実用的なガイドでも、トランスの生活を代表する記録でもなく、その密な参考文献は、文学的な遊びに慣れた読者に報いるものである。その価値は別のところにある：トランスのノンフィクションがどのような響きを持つことを許されるかを拡張するのである。FemResの読者にとっては、回想録、宗教とジェンダー、トランス男性性に関する作品と並んで特に有益である。なぜなら、それは身体的自律性が物語の形式に対する権限も含むことを示しているからである。人生を直線や診断、励ましの教訓へと翻訳しなくても、その人生は知識として成立する。