去殖民女性主义书籍

由莉维娅·德索萨·利马、伊迪丝·奥特罗·克萨达与朱莉娅·罗特主编，以多地理论、身体经验和行动形式呈现美洲女性主义，而不把它们压成单一传统。

朱尔斯·吉尔-彼得森追溯殖民统治、种族化警务、劳动与公共空间如何塑造现代跨性别厌女，并关注被女性化者的抵抗。

Kit Heyam 以全球性别史挑战现代、白人、医学化的单一路径，同时示范如何在不替过去人物强行定性的前提下书写跨性别历史。《在“跨性别”之前》的标题不是说跨性别者直到近代才出现，而是提醒我们，“transgender” 是具有特定现代历史的词，过去的人未必用稳定、二元、医学化的身份理解自己。

Gregory D. Smithers 追溯原住民性别传统遭殖民压制、保存与复兴的历史，并把 Two-Spirit 的现代重申放回语言、灵性与主权斗争。

Jessica Hernandez 结合 Maya Ch’orti’ 与 Binnizá 家族记忆、环境科学和案例研究，批判生态殖民，并以原住民科学重想土地治理。

Andrea N. Baldwin 以黑人女性主义、情感与去殖民理论阅读美国大学，说明所谓包容如何与制度性冷漠并存，并把 shade 发展成一种批判方法。

获奖Gitxsan记者安吉拉·斯特里特的非凡回忆录和调查报道 - - 作为在街头生存下来的原住民青少年,她将个人经历与对加拿大失踪和被谋杀原住民妇女和女孩(MMIWG)的深入调查相结合,揭示殖民主义和种族主义如何创造了一个原住民女性生命被忽视和贬低的社会,同时证明原住民女性的力量和才华是不可摧毁的。

Max Liboiron 以原住民土地关系重新理解污染，并从塑料采样与研究伦理追问环境科学如何实践反殖民责任。

揭示被遗忘的奴隶女性历史，重现她们在加勒比地区反抗奴隶制斗争中的关键作用和不屈精神。在殖民历史的漫长黑夜中，史黛拉·达齐（Stella Dadzie）的《腹中一击：女性、奴隶制与反抗》如同一束强烈的光芒，照亮了那些被主流史学刻意遗忘的女性身影。

Suraj Yengde 用个人叙事和社会分析说明 caste 不是印度的过去，而是现代教育、爱情、劳动和全球 diaspora 中仍在运作的权力。

Dina Gilio-Whitaker 以条约、土地掠夺、食物与水、圣地保护和 Standing Rock 为线索，重建以原住民主权为核心的环境正义。

Kathryn Yusoff 批判 Anthropocene 叙事抹去奴役、采掘和种族化地质暴力，使气候时代的“人类”显得过于抽象。Kathryn Yusoff 这本短小而艰深的著作，介入的是“人类世”的起源叙事 - - 那个把人类活动视为行星级地质力量的新纪元概念。

Arundhati Roy 通过 Ambedkar 与 Gandhi 的冲突，重新审视印度民族主义叙事中被压低的 caste 问题。《医生与圣人》最初是阿兰达蒂・罗伊为 2014 年《消灭种姓》注释版所写的长篇导论，后来以独立著作出版。

Vandana Shiva 将民主扩展到土地、种子、水与共同体，批判企业全球化如何把维持生命的共有资源变成可占有的商品。《地球民主》首先重新追问“谁算政治共同体的一员”。

伊菲·阿马迪梅以尼日利亚东南部伊博社群 Nnobi 为中心，考察亲属、继承、财富、母职与殖民制度如何共同塑造性别角色和女性权威。

希拉里·克莱因以萨帕塔女性的证言、合作社与《女性革命法》，呈现社区自治如何在照护、公共参与与土地权利的拉扯中持续建构。

尼日利亚作家阿迪契基于TED演讲扩展而成的小册子，以个人经历和尖锐观察，重新定义了21世纪的女性主义，让这个概念更加平易近人。《我们都应该是女性主义者》是尼日利亚作家奇玛曼达·恩戈齐·阿迪契基于2012年TEDx演讲扩展而成的重要作品，于2014年出版。

Bama 的泰米尔语自传《Karukku》审视天主教机构中的种姓秩序、文学语言的权力，以及个人与共同体之间的张力。

莉拉·阿布-卢戈德批判以拯救穆斯林女性为名的战争与干预叙事，追问谁有权定义伤害、女性权利如何进入国际政治，以及解放应从哪些具体生活条件出发。

结合原住民智慧与科学知识，探讨人与自然的关系，提出以互惠和感恩为基础的生态女性主义实践。《编织甜草》是植物学家罗宾·沃尔·基默尔于2013年出版的突破性作品，这本书以其独特的视角和深刻的洞察，将原住民智慧、现代科学知识和生态女性主义思想完美融合在一起，为我们理解人与自然的关系提供了全新的框架。

Srividya Natarajan 与 Aparajita Ninan 将 Jotiba Phule 1873 年的反种姓文本改编为图像论辩，重新审视种姓、识字教育、Savitribai 与历史再现的权力。

Gail Omvedt 以 Ravidas 的无悲之城为线索，重读反种姓思想家对平等社会的构想，并追问自由如何落实为摆脱等级、剥削与空间限制的现实生活。

这本文集以传记、书信、诗歌和学生作品重建 Savitribai Phule 的反种姓教育实践，也追问为何这位思想家长期被民族与女性主义史遗忘。

Kancha Ilaiah 以面向年轻读者的图文书重估被种姓等级贬低的劳动知识，Durgabai Vyam 的插画也是论述的一部分。

玛丽亚·卢戈内斯将联盟写成一种有位置的实践：记住复数的自我，理解不同社会世界中的抵抗，并改变让压迫显得不可逃脱的关系。

Chandra Talpade Mohanty 从“西方凝视”批判走向反资本主义团结，说明跨国女性主义必须从具体历史、劳动关系与共同斗争中建立。

米里亚姆·库克将穆斯林妇女的文学和公共干预视为伊斯兰女性主义的形成，这是一个充满争议的空间，其中宗教归属感和性别正义的要求被同时提出。《女性主张伊斯兰教》审视了拒绝接受女性必须在女性主义批判和穆斯林归属感之间做出选择这一要求的作家和公共知识分子。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 追问“女性”如何成为普遍范畴，并从约鲁巴历史、语言与殖民知识生产重审西方性别理论。

这本文集从殖民历史、资本与国家权力的交织出发，追问跨国女性主义如何尊重地方运动、重建团结并开辟民主未来。

阿米娜·玛玛追溯心理学如何建构种族化的“他者”，并借英国黑人女性的历史、对话与人际关系，发展黑人女性主义的主体性理论。

Maria Mies 与 Vandana Shiva 把父权资本主义、殖民发展、女性无偿劳动与生态破坏放入同一政治经济框架，并提出以维持生命为中心的生存视角。

Val Plumwood 解剖西方哲学的支配型二元论，说明人／自然、理性／身体与男／女之分如何把依赖关系改写成控制的正当性。《女性主义与对自然的支配》试图解决生态女性主义内部一个长期难题：如果女性在西方文化中被归入“自然”，女性主义应当拒绝这种关联，还是重新肯定它？

这部生态女性主义的奠基性著作揭示了发展范式如何通过对自然和女性的暴力威胁生存本身。希瓦通过印度农村女性的经历和视角，展示了父权制发展模式如何同时摧毁生态系统和边缘化女性，论证女性作为生物多样性守护者在生态再生中的核心作用。

有色女性激进主义文集，汇集了多元种族女性的声音，批判了白人女性主义的局限性，推动了交叉性女性主义的发展。《这座桥叫我的背》是女性主义文学史上的里程碑之作，首次出版于1981年，这部具有革命性意义的文集标志着女性主义运动历史上一个关键的转折点。

纳瓦尔·萨达维的小说《零点的女人》从埃及女性菲尔道斯在死刑判决后的讲述展开，呈现贫困、性暴力与经济依附如何限制她的选择。本页关注这段证词的叙述框架，不把单一人物的经验概括为所有阿拉伯女性的处境。

在夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》出版近200年后，它已相当公正地获得了经典女性主义小说的地位。如果《简·爱》是经典，那么简·里斯的《藻海无边》 - - 这部1966年的小说为勃朗特故事中被遗弃的女性赋予了生命 - - 就是杰作。通过重新审视伯莎·罗切斯特这个角色并想象她在原小说事件之前的生活，里斯为文学史上典型的'阁楼上的疯女人'赋予了能动性和尊严。