去殖民女性主義書籍

由莉維婭·德索薩·利馬、伊迪絲·奧特羅·克薩達與茱莉婭·羅特主編，透過多地理論、身體經驗與行動形式呈現美洲女性主義，而不將它們壓成單一傳統。

Jules Gill-Peterson 追溯殖民統治、種族化警務、勞動與公共空間如何形塑現代跨性別厭女，並關注被女性化者的抵抗。

Kit Heyam 以全球性別史挑戰現代、白人、醫療化的單一路徑，同時示範如何在不替過去人物強行定性的前提下書寫跨性別歷史。《在「跨性別」之前》的標題不是說跨性別者直到近代才出現，而是提醒我們，“transgender” 是具有特定現代歷史的詞，過去的人未必用穩定、二元、醫療化的身分理解自己。

Gregory D. Smithers 追溯原住民性別傳統遭殖民壓制、保存與復興的歷史，並把 Two-Spirit 的現代重申放回語言、靈性與主權鬥爭。

Jessica Hernandez 結合 Maya Ch’orti’ 與 Binnizá 家族記憶、環境科學和案例研究，批判生態殖民，並以原住民科學重想土地治理。

Andrea N. Baldwin 以黑人女性主義、情感與去殖民理論閱讀美國大學，說明所謂包容如何與制度性冷漠並存，並把 shade 發展成一種批判方法。

獲獎Gitxsan記者安吉拉·斯特里特的非凡回憶錄和調查報道 - - 作為在街頭生存下來的原住民青少年,她將個人經歷與對加拿大失蹤和被謀殺原住民婦女和女孩(MMIWG)的深入調查相結合,揭示殖民主義和種族主義如何創造了一個原住民女性生命被忽視和貶低的社會,同時證明原住民女性的力量和才華是不可摧毀的。

Max Liboiron 以海洋塑膠研究追問科學方法如何承認原住民土地關係，並讓研究對採樣、傷害與地方義務負責。

揭示被遺忘的奴隸女性歷史，重現她們在加勒比地區反抗奴隸制鬥爭中的關鍵作用和不屈精神。在殖民歷史的漫長黑夜中，史黛拉·達齊（Stella Dadzie）的《腹中一擊：女性、奴隸制與反抗》如同一束強烈的光芒，照亮了那些被主流史學刻意遺忘的女性身影。

Suraj Yengde 用個人敘事和社會分析說明 caste 不是印度的過去，而是現代教育、愛情、勞動和全球 diaspora 中仍在運作的權力。

Dina Gilio-Whitaker 以條約、土地掠奪、食物與水、聖地保護和 Standing Rock 為線索，重建以原住民主權為核心的環境正義。

Kathryn Yusoff 批判 Anthropocene 敘事抹去奴役、採掘和種族化地質暴力，使氣候時代的「人類」顯得過於抽象。Kathryn Yusoff 這本短小而艱深的著作，介入的是「人類世」的起源敘事 - - 那個把人類活動視為行星級地質力量的新紀元概念。

Arundhati Roy 透過 Ambedkar 與 Gandhi 的衝突，重新審視印度民族主義敘事中被壓低的 caste 問題。《醫生與聖人》最初是阿蘭達蒂・羅伊為 2014 年《消滅種姓》注釋版所寫的長篇導論，後來獨立出版。

Vandana Shiva 將民主擴展到土地、種子、水與共同體，批判企業全球化如何把維持生命的共有資源變成可占有的商品。《地球民主》首先重新追問「誰算政治共同體的一員」。

伊菲·阿瑪迪梅 (Ifi Amadiume) 對尼諾比 (Nnobi) 社會的研究將女兒和丈夫等社會角色與解剖性別分開，同時追蹤殖民統治如何縮小婦女的政治和經濟權威。

希拉蕊・克萊恩以薩帕塔女性的證言、合作社與《女性革命法》，呈現社區自治如何在照護、公共參與與土地權利的拉扯中持續建構。

尼日利亞作家阿迪契基於TED演講擴展而成的小冊子，以個人經歷和尖銳觀察，重新定義了21世紀的女性主義，讓這個概念更加平易近人。《我們都應該是女性主義者》是尼日利亞作家奇瑪曼達·恩戈齊·阿迪契基於2012年TEDx演講擴展而成的重要作品，於2014年出版。

Bama 的泰米爾語自傳《Karukku》探討天主教機構中的種姓秩序、文學語言的權力，以及個人與社群之間的張力。

莉拉·阿布-盧戈德批判以拯救穆斯林女性為名的戰爭與干預敘事，追問誰有權定義傷害、女性權利如何進入國際政治，以及解放應從哪些具體生活條件出發。

結合原住民智慧與科學知識，探討人與自然的關係，提出以互惠和感恩為基礎的生態女性主義實踐。《編織甜草》是植物學家羅賓·沃爾·基默爾於2013年出版的突破性作品，這本書以其獨特的視角和深刻的洞察，將原住民智慧、現代科學知識和生態女性主義思想完美融合在一起，為我們理解人與自然的關係提供了全新的框架。

Srividya Natarajan 與 Aparajita Ninan 將 Jotiba Phule 1873 年的反種姓文本改編為圖像論辯，重新思考種姓、識字教育、Savitribai 與歷史再現的權力。

Gail Omvedt 以 Ravidas 的無悲之城為線索，重讀反種姓思想家的平等社會構想，並追問自由如何落實為擺脫階序、剝削與空間限制的日常生活。

這本文集以傳記、書信、詩歌和學生作品重建 Savitribai Phule 的反種姓教育實踐，也追問為何這位思想家長期被民族與女性主義史遺忘。

Kancha Ilaiah 以面向年輕讀者的圖文書重新評價被種姓階序貶低的勞動知識，Durgabai Vyam 的插畫也是論述的一部分。

瑪麗亞·盧戈內斯將聯盟寫成一種有位置的實踐：記住複數的自我，理解不同社會世界中的抵抗，並改變讓壓迫看似無法逃脫的關係。

Chandra Talpade Mohanty 從「西方凝視」批判走向反資本主義團結，說明跨國女性主義必須從具體歷史、勞動關係與共同鬥爭中建立。

米里亞姆·庫克將穆斯林婦女的文學和公共幹預視為伊斯蘭女性主義的形成，這是一個充滿爭議的空間，其中宗教歸屬感和性別正義的要求被同時提出。《女性主張伊斯蘭教》審視​​了拒絕接受女性必須在女性主義批判和穆斯林歸屬感之間做出選擇這項要求的作家和公共知識分子。

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí 追問「女性」如何成為普遍範疇，並從約魯巴歷史、語言與殖民知識生產重新檢視西方性別理論。

本書從殖民歷史、資本與國家權力的交織出發，追問跨國女性主義如何尊重地方運動、重建團結並開闢民主未來。

阿米娜·瑪瑪追溯心理學如何建構種族化的「他者」，並藉英國黑人女性的歷史、對話與人際關係，發展黑人女性主義的主體性理論。

Maria Mies 與 Vandana Shiva 把父權資本主義、殖民發展、女性無償勞動與生態破壞放進同一政治經濟框架，並提出以維持生命為中心的生存視角。

Val Plumwood 解剖西方哲學的支配型二元論，說明人／自然、理性／身體與男／女之分如何把依賴關係改寫成控制的正當性。《女性主義與對自然的支配》試圖解決生態女性主義內部一個長期難題：如果女性在西方文化中被歸入「自然」，女性主義應當拒絕這種關聯，還是重新肯定它？

這部生態女性主義的奠基性著作揭示了發展範式如何通過對自然和女性的暴力威脅生存本身。希瓦通過印度農村女性的經歷和視角，展示了父權制發展模式如何同時摧毀生態系統和邊緣化女性，論證女性作為生物多樣性守護者在生態再生中的核心作用。

有色女性激進主義文集，彙集了多元種族女性的聲音，批判了白人女性主義的侷限性，推動了交叉性女性主義的發展。《這座橋叫我的背》是女性主義文學史上的里程碑之作，首次出版於1981年，這部具有革命性意義的文集標誌著女性主義運動歷史上一個關鍵的轉折點。

納瓦爾·薩達維的小說《零點的女人》從埃及女性菲爾道斯在死刑判決後的講述展開，呈現貧困、性暴力與經濟依附如何限制她的選擇。本頁關注這段證詞的敘事框架，不把單一人物的經驗概括為所有阿拉伯女性的處境。

在夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》出版近200年後，它已相當公正地獲得了經典女性主義小說的地位。如果《簡·愛》是經典，那麼簡·里斯的《藻海無邊》 - - 這部1966年的小說為勃朗特故事中被遺棄的女性賦予了生命 - - 就是傑作。通過重新審視伯莎·羅切斯特這個角色並想象她在原小說事件之前的生活，里斯為文學史上典型的'閣樓上的瘋女人'賦予了能動性和尊嚴。