酷兒理論論文

西爾維婭·塔馬利分析殖民法律、制度化宗教、民族主義與當代政治如何製造所謂永恆的非洲性規範，並規訓不符合規範的身體。塔馬利拒絕用單一的“非洲性文化”來概括整個大陸，彷彿它擁有一種穩定不變的親密秩序。殖民政府、基督教傳教士、宗教改革運動、後殖民法律、醫學與民族主義都參與了對“合法”與“越軌”性行為的分類。

McRuer 細讀電影《愛在心裡口難開》，揭示酷兒與障礙角色如何被安排為異性戀主角轉變的資源，並連結強制健全規範與異性戀規範。

這篇開創性的文章通過論證'生理性別'本身就是一種社會建構，挑戰了'生理性別'與'社會性別'之間的根本區分。通過審視雙性人和變性者作為破壞二元分類的具身經驗，赫德揭示了醫療和社會機構如何努力維護人為的劃分。本文質疑強調性別差異還是揭露性別作為建構更好地服務於女性主義的社會轉型目標。

這篇論文通過分析多蘿西·艾利森的短篇小說集《垃圾》,探討'性異端者'(sexual outlaws)如何使用真理話語在女同性戀女性主義內部建立合法主體位置。肯尼迪分析了性激進女同性戀如何挑戰文化女性主義對女同性戀身份的規範定義,以及階級、性和真理的複雜交織。

1997年發表於《Hypatia》的開創性論文，首次系統探討生態女性主義與酷兒理論的交叉點，論證包容性環境倫理必須考慮物種、性別和性取向的多元性。

Rubin以性等級、性恐慌與性別／性慾的分析區分，追問哪些親密形式獲得體面與制度支援；本文也直面其年齡論述的侷限。

本文挑戰了異性戀作為女性'自然'性取向的假設，論證異性戀是一種強加給女性的政治制度。裡奇提出了'女同性戀連續體'的概念，包括所有形式的女性之間的親密關係和團結，不僅限於性關係。文章分析了強制性異性戀如何作為父權制的核心機制，通過各種手段強制執行，包括經濟依賴、暴力威脅和意識形態控制。