宗教與性別

萊拉·艾哈邁德追溯了穆斯林社會的性別規範是如何透過不斷變化的社會秩序、法律解釋、殖民權力和現代民族主義辯論而不是單一永恆的宗教命令形成的。萊拉·艾哈邁德首先拒絕這樣一個前提：彷彿「伊斯蘭」自始至終只為女性規定了一種不變的處境。

Daniel M. Lavery 的隨筆式回憶錄混合 transition、神學、流行文化、家庭疏離、幽默和文學遊戲。Something That May Shock and Discredit You 拒絕了那種有序的轉變回憶錄：彷彿只要發現真實自我、克服苦難，早先的一切矛盾便都會指向確定的結局。

莉拉·阿布-盧戈德推翻了將穆斯林婦女變成統一受害者階級的救援敘事，並利用她們的痛苦來授權戰爭、人道主義幹預和道德優越感。莉拉·阿布-盧格霍德 (Lila Abu-Lughod) 針對 2001 年 9 月 11 日之後在政治上變得強大的一個問題：軍事幹預是否可以被視為解放穆斯林婦女的正當理由？

薩巴·馬哈茂德對開羅婦女清真寺運動的民族誌挑戰了女性主義理論，這些理論把能動性僅僅理解為對規範的抵抗，並詢問道德主體是如何透過具身的宗教實踐形成的。

米里亞姆·庫克將穆斯林婦女的文學和公共幹預視為伊斯蘭女性主義的形成，這是一個充滿爭議的空間，其中宗教歸屬感和性別正義的要求被同時提出。《女性主張伊斯蘭教》審視​​了拒絕接受女性必須在女性主義批判和穆斯林歸屬感之間做出選擇這項要求的作家和公共知識分子。

達莉亞·莫加赫德利用區域調查數據挑戰了媒體對阿拉伯起義的刻板印象，並研究了對尊嚴、可問責的政府、宗教和婦女權利的要求如何共存。達莉亞·莫加赫德 (Dalia Mogahed) 使用民意數據來質疑基於文化刻板印象對阿拉伯起義的解釋。