Genre et colonialité

Le colonialisme n’ajoute pas seulement des idées de genre à une société inchangée. Il transforme qui représente la communauté et ce qui compte comme politique. L’essai de Rita Laura Segato de 2011 propose un modèle historique discuté de la réorganisation et de l’intensification des rapports patriarcaux.

Redessiner le public et le privé

Segato distingue dualité communautaire et binarisme colonial moderne, sans déclarer la première égalitaire. Le second institue le masculin comme mesure universelle de l’humain et relègue les autres positions au particulier ou au privé. Les espaces féminins peuvent ainsi perdre leur portée politique.

L’État peut offrir des recours contre les violences internes tout en renforçant les hommes comme représentants exclusifs. État et communauté ne sont pas deux choix naturellement bon et mauvais. Les femmes doivent pouvoir contester les pouvoirs internes comme externes.

Qui pose la question anthropologique ?

L’anthropologie répondant à une demande permet aux personnes étudiées de déterminer les problèmes à expliquer, plutôt que de fournir seulement des cas. Elle évite de présupposer des femmes autochtones attendant leur sauvetage, sans imposer l’approbation de chaque tradition.

La portée générale du modèle fait aussi sa limite. Peuples, périodes et foyers ne suivent pas nécessairement une seule trajectoire. Un patriarcat de faible intensité n’est pas inoffensif, et les contestations internes ne sont pas des contaminations étrangères. Lugones permet de comparer continuités et ruptures. Cabnal ramène la discussion aux pratiques du corps-territoire. Le rôle de la théorie est de clarifier ces désaccords plutôt que de les résoudre à la place des personnes concernées.