Participation politiquePublications

Une étude narrative de Ni Una Menos comme plus qu'une protestation contre le fémicide : une pratique politique plurielle cherchant à transformer la vie, les relations, les connaissances et la solidarité précaires.

Une étude à méthodes mixtes montrant que le débat sur l’avortement en Argentine est devenu politiquement possible grâce à une organisation et un cadrage féministes, plutôt que d’attendre une opinion favorable, la laïcisation ou la direction d’un parti.

Cette étude comparative examine comment les femmes islamistes en Tunisie et en Égypte ont articulé leurs droits et leur participation démocratique après les soulèvements arabes plutôt que d’assumer leur politique à partir des seules étiquettes des partis.

Mervat Hatem cartographie les débats féministes arabes au-delà d’un seul programme, se demandant comment les changements d’États, de générations, de mouvements et d’agendas transnationaux façonnent l’autorité permettant de dire ce que veulent les femmes.

Obioma Nnaemeka théorise l’action féministe africaine à travers la négociation, le donnant-donnant et la navigation stratégique dans les institutions plutôt qu’un scénario universel de confrontation.

Cet article influent de 2000 critique à la fois la théorie du sujet de Judith Butler et la pratique des politiques identitaires dans le féminisme. Hekman propose un juste milieu entre les conceptions modernes et postmodernes du sujet tout en plaidant pour retirer entièrement l'identité du domaine politique. L'article remet en question les hypothèses fondamentales sur la façon dont le féminisme s'organise politiquement autour des catégories identitaires.

Cet article de 2000 d'Alison Assiter développe une approche distinctive de l'épistémologie féministe centrée sur les concepts de 'valeurs émancipatrices' et de 'communautés épistémiques'. Assiter soutient que la production de connaissances est fondamentalement façonnée par les valeurs des communautés dans lesquelles elle se produit, et que l'épistémologie féministe devrait se concentrer sur la création de communautés dont les valeurs promeuvent l'émancipation plutôt que l'oppression. L'article offre une épistémologie féministe moderniste qui est collective plutôt qu'individualiste, centrée sur les valeurs plutôt que neutre.

Une exploration de la façon dont les mères en tant qu'activistes politiques défient les conceptions traditionnelles de la citoyenneté. Reiger examine l'activisme maternel dans les mouvements de réforme de l'accouchement australiens, soutenant que les revendications des mères pour la participation à la politique de santé repensent la citoyenneté pour inclure le soin, l'incarnation et le plaidoyer communautaire.

Cet article de 2000 de la sociologue féministe éminente Sylvia Walby défie la dominance de l'épistémologie du point de vue et de la 'politique de localisation' dans la théorie féministe. Walby soutient qu'à l'ère de la mondialisation, le féminisme doit dépasser les revendications de connaissance basées sur la localisation et embrasser le pouvoir de l'argumentation raisonnée pour faire des revendications universelles efficaces sur la justice de genre. L'article engage de manière critique les théories féministes postmodernes et postcoloniales qui privilégient des points de vue particuliers sur le raisonnement universel.

Cet article de 2000 examine l'agence féministe à travers le prisme de l'incarnation, s'appuyant sur la phénoménologie de Merleau-Ponty pour analyser le mouvement suffragiste britannique. Parkins se concentre sur la carrière de suffragette de Mary Leigh pour soutenir que la performance corporelle - l'utilisation stratégique des corps des femmes dans des protestations audacieuses - a constitué une forme puissante d'agence politique féministe qui a contesté les frontières de la citoyenneté et du domaine politique.

Gwendolyn Mikell examine comment les luttes politiques des femmes africaines sont déformées lorsque les catégories féministes occidentales ou les récits nationalistes prétendent les représenter sans se soucier de la survie matérielle et des institutions locales.

Cet essai révolutionnaire de 1990 fournit une critique féministe de la théorie de la sphère publique de Habermas. Fraser introduit le concept de 'contre-publics subalternes' pour révéler la nature exclusionnaire de la sphère publique bourgeoise, plaidant pour la nécessité de multiples publics et offrant un nouveau cadre théorique pour comprendre la participation démocratique et la justice sociale.