スカーフと処女膜――中東に性の革命が必要な理由

モナ・エルタハウウィはマニフェストのような緊急性を持って書いています。エジプト、サウジアラビア、イエメン、リビア、チュニジア、その他の状況を横断しながら、彼女は女性のセクシュアリティと移動性が管理される慣行として、嫌がらせ、処女検査、児童婚、犯罪とされる中絶、後見制度、懲罰的な家族法を挙げている。彼女の主張は、家庭内および身体に対する権威が私的または文化的に不可触なものとして扱われる場合、政治革命は不完全なままであるということです。

この本のタイトルは、アラブ人やイスラム教徒の女性を見世物にするためによく使われる 2 つのシンボルを組み合わせたものです。エルタハウィは、シンボルそのものから、性的評判、服装、家族の名誉を強制可能にするシステムへと注意を向けようとしている。彼女はまた、フェミニストの怒りを政治的知識として擁護します。丁寧な改革は組織が生み出す大規模な害悪から組織を守ることができるが、怒りは正常化されたものを可視化する。

その広範囲にわたる地域言語は、その主要な脆弱性でもあります。さまざまな法制度、植民地の歴史、階級、宗教、政治運動を損失なしに単一の家父長制文化に圧縮することはできません。批評家らは、この本は時に本書が反対する例外主義を再現しており、アラブ社会が独特の女性蔑視であるように見せ、対立性の低い戦略をとっている主催者に十分なスペースを与えていない、と主張している。

その緊張を和らげるのではなく、読み取る必要があります。エルタハウィは、地域政治と文明的告発に飢えている西側メディア経済の両方に関与しているエジプト系アメリカ人のフェミニストとして書いている。問題は、彼女が怒ることを許可されているかどうかではなく、女性間の違いやその言語の地政学的な使用に対して、怒りがどのように責任を持ち続けることができるかです。

この本は包括的な地図ではなく、挑発として価値がある。同団体は、セクシュアリティは民主主義の中心に属し、家族、街頭、診療所、警察署での暴力は政治的なものであると主張している。民族誌や運動の歴史と並行して読むと、性革命が何を必要とするのか、そしてそれを誰が定義するのかについて、より難しい議論が生まれる可能性があります。