宗教与性别

莱拉·艾哈迈德追溯了穆斯林社会的性别规范是如何通过不断变化的社会秩序、法律解释、殖民权力和现代民族主义辩论而不是单一永恒的宗教命令形成的。莱拉·艾哈迈德首先拒绝这样一个前提：仿佛“伊斯兰”自始至终只为女性规定了一种不变的处境。

Daniel M. Lavery 的随笔式回忆录混合 transition、神学、流行文化、家庭疏离、幽默和文学游戏。Something That May Shock and Discredit You 拒绝了那种有序的转变回忆录：仿佛只要发现真实自我、克服苦难，早先的一切矛盾便都会指向确定的结局。

莉拉·阿布-卢戈德推翻了将穆斯林妇女变成统一受害者阶层的救援叙事，并利用她们的痛苦来授权战争、人道主义干预和道德优越感。莉拉·阿布-卢格霍德 (Lila Abu-Lughod) 针对 2001 年 9 月 11 日之后在政治上变得强大的一个问题：军事干预是否可以被视为解放穆斯林妇女的正当理由？

萨巴·马哈茂德对开罗妇女清真寺运动的民族志挑战了女性主义理论，这些理论把能动性仅仅理解为对规范的抵抗，并询问道德主体是如何通过具身的宗教实践形成的。

米里亚姆·库克将穆斯林妇女的文学和公共干预视为伊斯兰女性主义的形成，这是一个充满争议的空间，其中宗教归属感和性别正义的要求被同时提出。《女性主张伊斯兰教》审视了拒绝接受女性必须在女性主义批判和穆斯林归属感之间做出选择这一要求的作家和公共知识分子。

达莉亚·莫加赫德利用区域调查数据挑战了媒体对阿拉伯起义的刻板印象，并研究了对尊严、可问责的政府、宗教和妇女权利的要求如何共存。达莉亚·莫加赫德 (Dalia Mogahed) 使用民意数据来质疑基于文化刻板印象对阿拉伯起义的解释。