阿拉伯女性主义

莱拉·艾哈迈德追溯伊斯兰历史中性别、法律与宗教权威的变化，并分析殖民统治如何把面纱与“妇女问题”转化为政治符号。

莫娜·埃尔塔哈维把国家、街道与家庭中的身体管控连成一条政治线索，也迫使读者追问：性革命如何避免把中东简化成单一故事？

莉拉·阿布-卢戈德批判以拯救穆斯林女性为名的战争与干预叙事，追问谁有权定义伤害、女性权利如何进入国际政治，以及解放应从哪些具体生活条件出发。

萨巴·马哈茂德对开罗妇女清真寺运动的民族志挑战了女性主义理论，这些理论把能动性仅仅理解为对规范的抵抗，并询问道德主体是如何通过具身的宗教实践形成的。

米里亚姆·库克将穆斯林妇女的文学和公共干预视为伊斯兰女性主义的形成，这是一个充满争议的空间，其中宗教归属感和性别正义的要求被同时提出。《女性主张伊斯兰教》审视了拒绝接受女性必须在女性主义批判和穆斯林归属感之间做出选择这一要求的作家和公共知识分子。

纳瓦尔·萨达维的小说《零点的女人》从埃及女性菲尔道斯在死刑判决后的讲述展开，呈现贫困、性暴力与经济依附如何限制她的选择。本页关注这段证词的叙述框架，不把单一人物的经验概括为所有阿拉伯女性的处境。

考瑟尔·本·哈尼亚 (Kaouther Ben Hania) 把证词、重演与公开呈现的表演机制结合起来，审视暴力、母亲的权威、政治动荡和极端主义招募如何在一个突尼斯家庭中蔓延。

图扎尼以长袍店中的技艺、沉默与照护描写婚内酷儿欲望；米娜、哈利姆和尤瑟夫的关系，让爱超出占有，也保留每个人的选择问题。

在阿尔及利亚的黑色十年期间，一名学生将时尚变成了集体反抗，因为武装原教旨主义关闭了围绕女性身体、教育和友谊的公共空间。《帕皮查》以 1997 年的阿尔及尔为背景，讲述大学生内吉玛设计服装并在夜总会售卖的故事。武装伊斯兰主义组织不断扩大控制，以传单和威胁命令女性如何穿衣、如何从公共生活中消失。

考瑟·本·哈尼亚 (Kaouther Ben Hania) 跟随一名强奸幸存者在医院和警察局度过了一晚，揭露了制度如何把对照护与正义的请求变成反复举证、承受羞辱与面对恐吓的考验。

麦·马斯里的监狱剧讲述了一名巴勒斯坦教师在以色列拘留期间分娩的故事，将母亲身份、集体抵抗和政治监禁置于同一个监狱空间内。《3000 夜》以 1980 年代为背景，讲述了新婚的巴勒斯坦教师莱亚尔 (Layal) 被诬告并在以色列监狱被判处八年徒刑。

10岁的沙特女孩瓦嘉达梦想拥有一辆绿色自行车，与男孩朋友阿卜杜拉比赛。这部开创性的作品是首部在沙特阿拉伯完全拍摄的长片电影，也是首部由沙特女性导演执导的电影，通过女孩对自行车的渴望探讨女性自由、社会束缚和文化变革的复杂主题。

玛纳尔·谢里夫讲述了拍摄自己开车的过程如何将一个普通的行为变成了一场反对沙特阿拉伯限制女性行动自由的性别秩序与监护制度的运动。马纳尔·谢里夫解释说，沙特女性驾驶禁令不是通过一项简单的法规来实施的，而是通过行政实践、宗教权威和社会执法来实施。

达莉亚·莫加赫德利用区域调查数据挑战了媒体对阿拉伯起义的刻板印象，并研究了对尊严、可问责的政府、宗教和妇女权利的要求如何共存。达莉亚·莫加赫德 (Dalia Mogahed) 使用民意数据来质疑基于文化刻板印象对阿拉伯起义的解释。

扎伊纳布·萨尔比将注意力从战争前线转移到维持日常生活、在性别暴力中幸存下来、然后被排除在正式和平谈判之外的妇女身上。扎伊纳布·萨尔比要求观众审视传统战争形象的背后。军事历史赋予战士、武器和领土变革以特权，而女性则作为受害者或象征出现。