阿拉伯女性主義

萊拉·艾哈邁德追溯伊斯蘭歷史中性別、法律與宗教權威的變化，並分析殖民統治如何將面紗與「婦女問題」轉化為政治符號。

莫娜·埃爾塔哈維把國家、街道與家庭中的身體管控連成一條政治線索，也迫使讀者追問：性革命如何避免把中東簡化成單一故事？

莉拉·阿布-盧戈德批判以拯救穆斯林女性為名的戰爭與干預敘事，追問誰有權定義傷害、女性權利如何進入國際政治，以及解放應從哪些具體生活條件出發。

薩巴·馬哈茂德對開羅婦女清真寺運動的民族誌挑戰了女性主義理論，這些理論把能動性僅僅理解為對規範的抵抗，並詢問道德主體是如何透過具身的宗教實踐形成的。

米里亞姆·庫克將穆斯林婦女的文學和公共幹預視為伊斯蘭女性主義的形成，這是一個充滿爭議的空間，其中宗教歸屬感和性別正義的要求被同時提出。《女性主張伊斯蘭教》審視​​了拒絕接受女性必須在女性主義批判和穆斯林歸屬感之間做出選擇這項要求的作家和公共知識分子。

納瓦爾·薩達維的小說《零點的女人》從埃及女性菲爾道斯在死刑判決後的講述展開，呈現貧困、性暴力與經濟依附如何限制她的選擇。本頁關注這段證詞的敘事框架，不把單一人物的經驗概括為所有阿拉伯女性的處境。

考瑟爾·本·哈尼亞 (Kaouther Ben Hania) 把證詞、重演與公開呈現的表演機制結合起來，審視暴力、母親的權威、政治動盪和極端主義招募如何在一個突尼斯家庭中蔓延。

圖扎尼以長袍店中的技藝、沉默與照護描寫婚內酷兒慾望；米娜、哈利姆和尤瑟夫的關係，讓愛超出佔有，也保留每個人的選擇問題。

在阿爾及利亞的黑色十年期間，一名學生將時尚變成了集體反抗，因為武裝原教旨主義關閉了圍繞女性身體、教育和友誼的公共空間。《帕皮查》以 1997 年的阿爾及爾為背景，講述大學生內吉瑪設計服裝並在夜總會售賣的故事。武裝伊斯蘭主義組織不斷擴大控制，以傳單和威脅命令女性如何穿衣、如何從公共生活中消失。

考瑟·本·哈尼亞 (Kaouther Ben Hania) 跟隨一名強姦倖存者在醫院和警察局度過了一晚，揭露了制度如何把對照護與正義的請求變成反覆舉證、承受羞辱與面對恐嚇的考驗。

麥馬斯里的監獄劇講述了一名巴勒斯坦教師在以色列拘留期間分娩的故事，將母親身份、集體抵抗和政治監禁置於同一個監獄空間內。《3000 夜》以 1980 年代為背景，講述了新婚的巴勒斯坦教師萊亞爾 (Layal) 被誣告並在以色列監獄被判處八年徒刑。

10歲的沙特女孩瓦嘉達夢想擁有一輛綠色自行車，與男孩朋友阿卜杜拉比賽。這部開創性的作品是首部在沙特阿拉伯完全拍攝的長片電影，也是首部由沙特女性導演執導的電影，通過女孩對自行車的渴望探討女性自由、社會束縛和文化變革的複雜主題。

瑪納爾·謝里夫講述了拍攝自己開車的過程如何將一個普通的行為變成了一場反對沙烏地阿拉伯限制女性行動自由的性別秩序與監護制度的運動。馬納爾·謝里夫解釋說，沙烏地阿拉伯女性駕駛禁令不是透過一項簡單的法規來實施的，而是透過行政實踐、宗教權威和社會執法來實施。

達莉亞·莫加赫德利用區域調查數據挑戰了媒體對阿拉伯起義的刻板印象，並研究了對尊嚴、可問責的政府、宗教和婦女權利的要求如何共存。達莉亞·莫加赫德 (Dalia Mogahed) 使用民意數據來質疑基於文化刻板印象對阿拉伯起義的解釋。

扎伊納布·薩爾比將注意力從戰爭前線轉移到維持日常生活、在性別暴力中倖存下來、然後被排除在正式和平談判之外的婦女身上。札伊納布·薩爾比要求觀眾審視傳統戰爭形象的背後。軍事歷史賦予戰士、武器和領土變革以特權，而女性則作為受害者或像徵出現。