種姓與性別書籍

Thenmozhi Soundararajan 將回憶、達利特女性主義、投入式佛教與療癒實踐結合，討論種姓傷害如何進入身體、社群與跨國制度。

Isabel Wilkerson 把美國種族等級、印度 caste 和納粹德國的等級想像放在比較框架中，提出 caste 作為隱藏的支配語法。

Suraj Yengde 用個人敘事和社會分析說明 caste 不是印度的過去，而是現代教育、愛情、勞動和全球 diaspora 中仍在運作的權力。

Yashica Dutt 把「出櫃」從性身分語言延伸到 caste，寫出隱藏、羞恥、向上流動和公開身分之間的痛苦政治。

Baby Kamble 的回憶錄把「監獄」理解為 caste、貧困、宗教規訓和家庭父權共同製造的生活結構。

Sujatha Gidla 以母親與舅舅跨越殖民末期、獨立和革命政治的家族史，揭示種姓、階級與父權如何共同規定現代印度的自由。

Arundhati Roy 透過 Ambedkar 與 Gandhi 的衝突，重新審視印度民族主義敘事中被壓低的 caste 問題。

Bama 的《Karukku》從 Tamil Dalit Christian 女性經驗出發，寫 caste、宗教機構、教育和自我恢復之間的尖銳衝突。

Sharmila Rege 選編並導讀 Ambedkar 關於 Brahmanical patriarchy 的寫作，強調反種姓思想本身包含強烈的女性主義批判。

這項跨四個邦、收集 500 位達利特女性敘述的研究，揭示性別暴力如何同時維護種姓、階級、土地與政治權力，並追蹤受害者進入司法系統後的二次排斥。

Srividya Natarajan 與 Aparajita Ninan 以黑白圖像、諷刺和歷史敘事重構 Jotiba Phule 的《奴隸制》，並將 Savitribai 的鬥爭重新織入反種姓思想。

A. Revathi 的自傳記錄 hijra 社群中的性別、家庭驅逐、勞動、生存和尊嚴，也讓南亞跨性別經驗進入女性主義資源圖譜。

Urmila Pawar 以家庭、教育、婚姻和運動經歷編織出達利特女性的生活史，顯示 caste 如何進入日常身體和親密關係。

Bama 以達利特女性的集體生活取代單一英雄敘事，讓勞動、暴力、笑聲、語言和代際傳承共同構成一部基層女性主義文本。

Gail Omvedt 追蹤五個世紀反種姓思想家的社會願景，從 Bhakti 傳統到 Phule、Periyar 和 Ambedkar。

這本文集以傳記、書信、詩歌和學生作品重建 Savitribai Phule 的反種姓教育實踐，也追問為何這位思想家長期被民族與女性主義史遺忘。

Kancha Ilaiah Shepherd 和 Durgabai Vyam 以兒童也能進入的方式，重新評價被 caste 貶低的勞動、技術和知識。

Sharmila Rege 閱讀達利特女性 testimonios，說明文學、口述史和社會科學之間的邊界如何被 caste/gender 經驗重新打開。

Anupama Rao 編輯的選集匯集歷史研究、政治論辯與達利特女性證言，揭示種姓與性別如何共同組織身體、勞動、法律和知識權威。

Uma Chakravarti 把 caste 不是作為單純的社會分層，而是作為需要控制女性的性、婚姻與繼承來維持的歷史制度來閱讀。