跨國女性主義

穆薩瓦的全球研究以三十個國家的團體報告為基礎，認為不平等的穆斯林家庭法是歷史形成的，因此可以基於信仰、權利、憲法和現實進行改革。Home Truths 收集了來自三十個國家的民族團體的證據，對穆斯林家庭法中的不平等是神聖固定的說法提出質疑。

羅克珊·道格拉斯重建了埃及、巴勒斯坦和黎巴嫩的期刊、沙龍、信件和組織，將阿拉伯女性主義網絡置於女性主義第一波歷史的內部 - - 而不是之後或之外。

Hochschild 透過菲律賓移民保母的故事解釋全球照護鏈：富裕國家得到照護，輸出地則承受照護流失與情感轉移。阿莉·拉塞爾·霍克希爾德的《愛與黃金》透過菲律賓母親維琪·迪亞茲的生活，讓全球照護鏈變得可見。迪亞茲離開自己的孩子，前往洛杉磯富裕家庭從事家務與照護。

Pessar 與 Mahler 的文章推動移民研究從「移民家庭」或「勞動流動」的中性敘述轉向性別化權力分析，提出跨國空間中的性別地理與權力位置如何塑造資源、義務和歸屬。

這篇2000年由著名女性主義社會學家西爾維婭·沃爾比撰寫的文章挑戰了立場認識論和'位置政治'在女性主義理論中的主導地位。沃爾比認為,在全球化時代,女性主義需要超越基於位置的知識主張,擁抱理性論證的力量,以對性別正義提出有效的普遍主張。這篇論文批判性地參與了後現代和後殖民女性主義理論,這些理論傾向於將特定立場置於普遍推理之上。

Parreñas 的經典論文把全球照護鏈具體化為菲律賓移民家政工人的勞動處境，說明中產家庭的照護危機如何被轉移給來自全球南方的女性，並在輸出國留下新的照護缺口。

Saskia Sassen 將移民女性的跨境勞動與匯款，連結至債務、經濟重組及被忽略的全球化迴路，同時指出相關證據並不完整。