トランスナショナルフェミニズム

ムサワ氏の世界的研究は、30カ国の団体による報告書に基づいて構築されており、不平等なイスラム教徒の家族法は歴史的に形成されており、したがって信仰、権利、憲法、現実に基づいた改革の余地があると主張している。

ロクサーヌ・ダグラスは、エジプト、パレスチナ、レバノンにわたる雑誌、サロン、通信、組織を再構築し、アラブのフェミニストのネットワークをフェミニズムの第一波の歴史の後でも外側でもなく、内側に位置づけます。

フィリピン人移住ナニーの物語を通じて、富裕国がケアを受け取り、送り出し地域がケアの流出と感情的な負担を引き受けるグローバル・ケア・チェーンを説明する。

本稿は移住研究におけるジェンダーの不在を批判し、トランスナショナル移住における位置、移動性、社会的想像力、エージェンシーを分析する gendered geographies of power の枠組みを提示する。

主要なフェミニスト社会学者シルヴィア・ウォルビーによるこの2000年の論文は、フェミニスト理論におけるスタンドポイント認識論と「位置の政治」の優位性に異議を唱えている。ウォルビーは、グローバリゼーションの時代において、フェミニズムは位置に基づく知識主張を超え、ジェンダー正義に関する効果的な普遍的主張を行うために、理性的議論の力を受け入れる必要があると論じている。本論文は、普遍的推論よりも特定のスタンドポイントを特権化するポストモダンおよびポストコロニアル・フェミニスト理論と批判的に関わっている。

Parreñas の古典的論文は、フィリピン人移住家事労働者を通じてグローバル・ケア・チェーンを具体化し、中産階級家庭のケア危機がグローバル南の女性へ転嫁される仕組みを示す。

Saskia Sassen は、移住女性の越境労働と送金を、債務・経済再編・見過ごされるグローバル化の回路に結びつけつつ、証拠が部分的であることを明記する。