トランスナショナルフェミニズム

ムサワ氏の世界的研究は、30カ国の団体による報告書に基づいて構築されており、不平等なイスラム教徒の家族法は歴史的に形成されており、したがって信仰、権利、憲法、現実に基づいた改革の余地があると主張している。

ロクサーヌ・ダグラスは、エジプト、パレスチナ、レバノンにわたる雑誌、サロン、通信、組織を再構築し、アラブのフェミニストのネットワークをフェミニズムの第一波の歴史の後でも外側でもなく、内側に位置づけます。

フィリピン人移住ナニーの物語を通じて、富裕国がケアを受け取り、送り出し地域がケアの流出と感情的な負担を引き受けるグローバル・ケア・チェーンを説明する。

Pessar と Mahler は、移住研究を中立的な家族戦略や労働移動の記述から、権力のジェンダー化された分析へと移行させる。

主要なフェミニスト社会学者シルヴィア・ウォルビーによるこの2000年の論文は、フェミニスト理論におけるスタンドポイント認識論と「位置の政治」の優位性に異議を唱えている。ウォルビーは、グローバリゼーションの時代において、フェミニズムは位置に基づく知識主張を超え、ジェンダー正義に関する効果的な普遍的主張を行うために、理性的議論の力を受け入れる必要があると論じている。本論文は、普遍的推論よりも特定のスタンドポイントを特権化するポストモダンおよびポストコロニアル・フェミニスト理論と批判的に関わっている。

Parreñas の古典的論文は、フィリピン人移住家事労働者を通じてグローバル・ケア・チェーンを具体化し、中産階級家庭のケア危機がグローバル南の女性へ転嫁される仕組みを示す。

Sassen は「生存の女性化」を理論化し、債務、構造調整、移住、送金、国境を越える非公式経済が貧困女性へ生存負担を移していく過程を分析する。