先住民主権

先住民主権はしばしば承認の言葉へ翻訳されます。会議の席、協議、文化的可視性、あるいは国家から付与された限定的管轄権です。しかし、このガイドの資料はより厳しい主張をします。先住民族は、自分たち抜きで始まった政治秩序への包摂を求める利益集団ではなく、土地、法、親族、知識、集団的権威との持続的関係をもつ人民です。主権が問うのは、他者が決める前に誰の声を聞くかだけでなく、誰が拘束力ある決定を行えるかです。

これはフェミニズムの問題でもあります。入植植民地主義は土地を奪うと同時にジェンダーを再編するからです。キリスト教的婚姻、二元的性別、私有財産、相続、子どもの引き離し、男性中心の統治は、既存の親族制度を壊し領土を統治可能にするため使われてきました。ジェンダー暴力は植民地主義の偶然の副作用ではなく、先住民の伝統も一様に平等だったと美化できません。先住民フェミニズムは、植民国家を中立的救済者とせず、植民権力と家父長的暴力の双方に向き合います。

これらの作品で土地は風景でもアイデンティティの比喩でもなく、義務、教育、食、言語、祖先、政治的管轄が共にある生きた関係です。それは知識の意味も変えます。許可なく物語、試料、生態実践を取り出す研究は、同意なく領土を占有する採掘や自然保護と同じ権原を反復しえます。引用と表象は重要ですが、手続き、互恵、物質的返還、そして公開しない知識を共同体が守る権利の代わりにはなりません。

主権は気候解決策と脱植民地化の言葉も厳しく検査します。緑の事業は排出を減らしながら新たな採取権を作り、土地承認は収奪を正しく名指しながら土地も権限も返さないことがあります。主権は小さな中央集権国家の再生産でもありません。土地、資源、法、知識、未来を誰が管理し、誰が同意し拒否できるか、そして女性、トゥー・スピリットなど共同体内で周縁化された人々が、主権の名で回復された力を共有するかが試金石です。