Féminisme intersectionnelPublications

Cet article explore comment traduire la théorie féministe intersectionnelle en cadres analytiques de genre (CAG) pratiques pour les interventions de développement, mettant en garde contre la transformation de l'intersectionnalité en un simple instrument dépouillé de ses nuances théoriques et méthodologiques.

Une étude narrative de Ni Una Menos comme plus qu'une protestation contre le fémicide : une pratique politique plurielle cherchant à transformer la vie, les relations, les connaissances et la solidarité précaires.

Cet examen philosophique soutient que le féminisme intersectionnel fonctionne comme une version forte de la théorie non idéale, se concentrant sur les opprimés multiples pour comprendre comment les structures d'oppression intersectionnelles fonctionnent et générer des stratégies pour les démanteler. En analysant les expériences des femmes américaines d'origine asiatique naviguant entre identité et pouvoir, l'article révèle trois types caractéristiques de relations identité-pouvoir : la manifestation de l'oppression par la construction identitaire, la reproduction de l'oppression, et la création de résistance et de solidarité par la reconstruction identitaire.

Sarala Emmanuel et Shreen Saroor documentent les normes de genre, les services inaccessibles et les lacunes dans la réponse aux violences vécues par des femmes handicapées de l’est du Sri Lanka, ainsi que la transformation de leurs expériences collectives en plaidoyer.

À partir d’un projet au Vietnam, Nguyen, Gonick et Bui analysent comment des filles handicapées représentent la violence et l’exclusion par de courts films sur téléphone, et interrogent le partage du pouvoir de narration en recherche.

Une étude révolutionnaire de 2018 publiée à la conférence FAccT révélant un biais sévère dans les systèmes commerciaux de reconnaissance faciale contre les femmes à peau foncée, avec des taux d'erreur allant jusqu'à 34,7% contre seulement 0,8% pour les hommes à peau claire.

Loretta J. Ross présente la justice reproductive comme une praxis féministe noire : droits liés, conditions matérielles et risques de dissocier choix reproductif, race et pouvoir.

Luna et Luker présentent la justice reproductive à partir des études droit et société, en montrant comment ce cadre transforme la recherche sur les droits reproductifs, la santé, l'intersectionnalité, les mouvements et le pouvoir d'État.

Greta Gaard retrace l’histoire contestée de l’écoféminisme et distingue la critique nécessaire de l’essentialisme du rejet de toute une tradition reliant genre, race, classe, colonialisme, espèces et justice environnementale.

Zakiya Luna analyse comment les organisations de femmes racisées ont déplacé le mouvement états-unien des droits reproductifs depuis le choix individuel vers un cadre intersectionnel de justice reproductive.

En réponse à Sylvia Walby, Ann Phoenix pose une question politique : comment construire une alliance féministe qui traverse les différences sans les effacer ?

Dans cet article de 1998, Sharmila Rege demande comment l'expérience située des femmes dalites peut devenir un savoir féministe collectif sans transformer l'identité en silence ni en autorité incontestable.

Un article fondateur de 1997 publié dans Hypatia explorant systématiquement pour la première fois les intersections entre l'écoféminisme et la théorie queer, argumentant qu'une éthique environnementale inclusive doit prendre en compte la diversité des espèces, des genres et des orientations sexuelles.

L’essai de Gopal Guru (1995) relie l’organisation autonome des femmes dalits aux angles morts de caste du féminisme, aux exclusions internes aux politiques dalits et aux conditions de la solidarité.

Cet article révolutionnaire de 1991 articule systématiquement la théorie de l'intersectionnalité, analysant comment la race, le genre et d'autres dimensions identitaires interagissent pour façonner les expériences uniques de violence subies par les femmes de couleur. Crenshaw critique comment le droit antidiscrimination et les mouvements féministes échouent à aborder adéquatement les groupes multiplement marginalisés, appelant à des cadres de justice sociale plus inclusifs.

Ce chapitre du livre fondateur de Collins *Black Feminist Thought* analyse les images de contrôle de la féminité noire dans la culture américaine - telles que la mammy, la matriarche, la welfare queen et la jezebel - et comment ces stéréotypes fonctionnent pour justifier les systèmes imbriqués d'oppression de race, de genre et de classe. Collins soutient que ces images sont des outils idéologiques utilisés pour réguler le travail, la sexualité et les rôles sociaux des femmes noires.

L'article fondateur de 1989 de Crenshaw qui a introduit le cadre théorique de l'« intersectionnalité », révélant comment les femmes noires sont marginalisées dans le droit antidiscriminatoire et les mouvements féministes.

Cet essai influent critique les pratiques exclusionnaires au sein du mouvement féministe, soutenant que l'utilisation des outils et méthodes des systèmes oppressifs pour combattre l'oppression est vouée à l'échec. Lorde appelle à reconnaître et embrasser la différence comme source de force, soulignant que la véritable libération nécessite de créer des cadres entièrement nouveaux plutôt que de chercher la réforme au sein des structures de pouvoir existantes.