酷儿理论论文

西尔维娅·塔马利分析殖民法律、制度化宗教、民族主义与当代政治如何制造所谓永恒的非洲性规范，并规训不符合规范的身体。塔马利拒绝用单一的“非洲性文化”来概括整个大陆，仿佛它拥有一种稳定不变的亲密秩序。殖民政府、基督教传教士、宗教改革运动、后殖民法律、医学与民族主义都参与了对“合法”与“越轨”性行为的分类。

McRuer 细读电影《尽善尽美》，揭示酷儿与残障角色如何被安排为异性恋主人公转变的资源，并将强制健全规范与异性恋规范连在一起。

这篇开创性的文章通过论证'生理性别'本身就是一种社会建构，挑战了'生理性别'与'社会性别'之间的根本区分。通过审视双性人和变性者作为破坏二元分类的具身经验，赫德揭示了医疗和社会机构如何努力维护人为的划分。本文质疑强调性别差异还是揭露性别作为建构更好地服务于女性主义的社会转型目标。

这篇论文通过分析多萝西·艾利森的短篇小说集《垃圾》,探讨'性异端者'(sexual outlaws)如何使用真理话语在女同性恋女性主义内部建立合法主体位置。肯尼迪分析了性激进女同性恋如何挑战文化女性主义对女同性恋身份的规范定义,以及阶级、性和真理的复杂交织。

1997年发表于《Hypatia》的开创性论文，首次系统探讨生态女性主义与酷儿理论的交叉点，论证包容性环境伦理必须考虑物种、性别和性取向的多元性。

Rubin以性等级、性恐慌与性别／性欲的分析区分，追问哪些亲密形式获得体面与制度支持；本文也直面其年龄论述的局限。

本文挑战了异性恋作为女性'自然'性取向的假设，论证异性恋是一种强加给女性的政治制度。里奇提出了'女同性恋连续体'的概念，包括所有形式的女性之间的亲密关系和团结，不仅限于性关系。文章分析了强制性异性恋如何作为父权制的核心机制，通过各种手段强制执行，包括经济依赖、暴力威胁和意识形态控制。