Caste et genreLivres

Thenmozhi Soundararajan associe mémoire, féminisme dalit, bouddhisme engagé et pratiques corporelles pour étudier comment la blessure de caste entre dans les corps, les communautés et les institutions transnationales.

Isabel Wilkerson compare hiérarchie raciale américaine, caste indienne et Allemagne nazie pour penser la caste comme grammaire cachée de domination.

Suraj Yengde mêle récit personnel et analyse sociale pour montrer que la caste agit encore dans l’éducation, l’amour, le travail et la diaspora.

Yashica Dutt étend le vocabulaire du « coming out » à la caste, entre dissimulation, honte, mobilité sociale et identité publique.

Le récit autobiographique de Baby Kamble comprend la « prison » comme une structure produite par caste, pauvreté, discipline religieuse et patriarcat domestique.

À travers sa mère et ses oncles, Sujatha Gidla montre comment caste, classe et patriarcat ont défini la liberté entre fin de l’ordre colonial, indépendance et politique révolutionnaire.

Arundhati Roy relit le conflit entre Ambedkar et Gandhi pour faire apparaître la question de caste étouffée par les récits nationalistes indiens.

Karukku de Bama part de l’expérience des femmes dalits chrétiennes tamoules pour écrire caste, institutions religieuses, éducation et reconstruction de soi.

Sharmila Rege sélectionne et commente les écrits d’Ambedkar sur le patriarcat brahmanique, en présentant la pensée anticaste comme une critique féministe.

Fondée sur les récits de 500 femmes dalits dans quatre États indiens, cette étude montre comment la violence genrée maintient caste, classe, terre et pouvoir politique, puis suit les survivantes dans des institutions judiciaires excluantes.

Srividya Natarajan et Aparajita Ninan refont l’Esclavage de Jotiba Phule par le dessin noir et blanc, la satire et l’histoire, tout en réinscrivant Savitribai dans la pensée anticaste.

L’autobiographie d’A. Revathi documente genre, expulsion familiale, travail, survie et dignité dans les communautés hijras.

Urmila Pawar tisse famille, éducation, mariage et engagement politique pour montrer comment la caste traverse le corps et l’intime.

Bama remplace l’héroïne solitaire par la vie collective de femmes dalits et fait du travail, de la violence, du rire, de la langue et de la transmission la matière d’un féminisme populaire.

Gail Omvedt retrace cinq siècles de visions sociales anticastistes, des traditions bhakti à Phule, Periyar et Ambedkar.

À travers biographies, lettres, poèmes et textes d’élèves, ce recueil reconstruit la pédagogie anticaste de Savitribai Phule et interroge son effacement des histoires nationales et féministes.

Kancha Ilaiah Shepherd et Durgabai Vyam revalorisent le travail, la technique et le savoir dépréciés par la caste, dans une forme accessible aux jeunes lecteurs.

Sharmila Rege lit les testimonios de femmes dalits pour rouvrir les frontières entre littérature, histoire orale et sciences sociales.

L’anthologie dirigée par Anupama Rao réunit histoire, controverse politique et témoignages de femmes dalits pour montrer comment caste et genre organisent ensemble corps, travail, droit et autorité savante.

Uma Chakravarti lit la caste non comme une simple hiérarchie sociale, mais comme un ordre historique soutenu par le contrôle de la sexualité, du mariage et de l’héritage des femmes.