Féminisme décolonialLivres

Dirigé par Lívia De Souza Lima, Edith Otero Quezada et Julia Roth, ce recueil relie théories, expériences incarnées et formes militantes sans réduire les féminismes des Amériques à une tradition unique.

Jules Gill-Peterson retrace comment pouvoir colonial, ordre racial, police et espace public ont façonné la transmisogynie moderne, ainsi que les résistances transféminisées.

Kit Heyam conteste les origines modernes, blanches et médicalisées de la diversité de genre, tout en montrant comment écrire une histoire trans sans imposer une identité définitive aux personnes du passé.

Gregory D. Smithers retrace la répression, la survie et le renouveau des traditions de genre autochtones, situant la réappropriation moderne de Two-Spirit dans les luttes de langue, de spiritualité et de souveraineté.

Jessica Hernandez associe mémoire familiale Maya Ch’orti’ et Binnizá, sciences environnementales et études de terrain pour critiquer l’écocolonialisme et repenser la gestion des terres.

Andrea N. Baldwin lit l’université américaine par le féminisme noir, l’affect et la décolonialité, montrant la coexistence de l’inclusion et de l’indifférence institutionnelle et faisant du shade une méthode critique.

Une œuvre extraordinaire mêlant mémoires et journalisme d'investigation par la journaliste Gitxsan primée Angela Sterritt, qui a survécu à la vie dans la rue. Combinant récit personnel et enquête approfondie sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées (FFADA) au Canada, ce livre révèle comment le colonialisme et le racisme ont créé une société où les vies des femmes autochtones sont ignorées et dévalorisées, tout en prouvant que la force et l'éclat de ces femmes restent intacts.

Max Liboiron part de la pollution plastique pour montrer comment les sciences environnementales peuvent présumer l’accès à la terre.

Révèle l'histoire oubliée des femmes réduites en esclavage, reconstituant leur rôle pivot et leur esprit indomptable dans la lutte contre l'esclavage dans la région des Caraïbes.

Suraj Yengde mêle récit personnel et analyse sociale pour montrer que la caste agit encore dans l’éducation, l’amour, le travail et la diaspora.

Des traités à Standing Rock, en passant par la dépossession, l’eau, l’alimentation et les sites sacrés, Dina Gilio-Whitaker reconstruit la justice environnementale autour de la souveraineté autochtone.

Kathryn Yusoff critique les récits de l’Anthropocène qui effacent esclavage, extraction et violence géologique racialisée.

Arundhati Roy relit le conflit entre Ambedkar et Gandhi pour faire apparaître la question de caste étouffée par les récits nationalistes indiens.

Vandana Shiva étend la démocratie à la terre, aux semences, à l’eau et aux communautés, montrant comment la mondialisation marchandise les communs du vivant.

À partir de la communauté igbo de Nnobi, au sud-est du Nigeria, Ifi Amadiume examine comment parenté, héritage, richesse, maternité et institutions coloniales façonnent les rôles de genre et l’autorité des femmes.

Une histoire orale des coopératives, de la Loi révolutionnaire des femmes et des tensions autour des terres, du travail de soin et de l’autonomie communautaire.

L'écrivaine nigériane Adichie, dans ce manifeste adapté de sa conférence TED, redéfinit le féminisme du XXIe siècle à travers ses expériences personnelles et ses observations acérées, rendant ce concept accessible et universel.

Dans Karukku, récit tamoul de Bama, la caste au sein de l’Église catholique croise le pouvoir de la langue littéraire et la tension entre soi et communauté.

Lila Abu-Lughod critique les guerres et interventions menées au nom du sauvetage des femmes musulmanes et demande qui définit le préjudice, comment les droits des femmes entrent dans la politique internationale et quelles conditions concrètes rendent la liberté possible.

Combinant la sagesse autochtone avec les connaissances scientifiques pour explorer la relation entre les humains et la nature, proposant des pratiques écoféministes basées sur la réciprocité et la gratitude.

Srividya Natarajan et Aparajita Ninan transforment le texte anticaste de Jotiba Phule en récit graphique sur le savoir, l’éducation des filles, Savitribai et le pouvoir de raconter l’histoire.

Gail Omvedt lit Begumpura comme un horizon anticaste concret : l’égalité implique aussi la liberté de circuler et d’accéder à l’espace public.

À travers biographies, lettres, poèmes et textes d’élèves, ce recueil reconstruit la pédagogie anticaste de Savitribai Phule et interroge son effacement des histoires nationales et féministes.

Le texte de Kancha Ilaiah, accompagné des images de Durgabai Vyam, revalorise pour les jeunes lecteurs les savoirs du travail dépréciés par la caste.

María Lugones pense la coalition comme une pratique située : se souvenir de soi pluriels, lire les résistances entre mondes sociaux et transformer les rapports qui rendent l’oppression inévitable.

Chandra Talpade Mohanty passe de la critique du regard occidental à la solidarité anticapitaliste, ancrant le féminisme transnational dans l’histoire, le travail et la lutte commune.

Miriam Cooke considère les interventions littéraires et publiques des femmes musulmanes comme la création du féminisme islamique, un espace contesté dans lequel l’appartenance religieuse et les revendications de justice de genre sont revendiquées ensemble.

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí interroge l’universalité de la catégorie de « femme » à partir de l’histoire yoruba, des langues et du savoir colonial.

Une anthologie fondatrice qui suit les legs coloniaux à travers travail, État, autonomie érotique, souveraineté autochtone et organisation démocratique populaire.

Amina Mama retrace la manière dont la psychologie a construit l’Autre racialisé, puis élabore une théorie féministe noire de la subjectivité à partir de l’histoire, des dialogues et des relations de femmes noires en Grande-Bretagne.

Maria Mies et Vandana Shiva relient patriarcat, développement colonial, travail non rémunéré et destruction écologique, puis défendent une subsistance centrée sur la vie.

Val Plumwood dissèque les dualismes de maîtrise de la philosophie occidentale et montre comment humain/nature, raison/corps et homme/femme changent la dépendance en droit de contrôler.

Cette œuvre fondatrice de l'écoféminisme révèle comment le paradigme du développement menace la survie elle-même par la violence contre la nature et les femmes. À travers les expériences et les perspectives des femmes rurales indiennes, Shiva démontre comment les modèles de développement patriarcaux détruisent simultanément les écosystèmes et marginalisent les femmes, plaidant pour le rôle central des femmes en tant que gardiennes de la biodiversité dans la régénération écologique.

Un recueil révolutionnaire d'écrits de femmes de couleur radicales qui a rassemblé diverses voix raciales, critiqué les limites du féminisme blanc et fait progresser le développement du féminisme intersectionnel.

Dans le roman de Nawal El Saadawi, Firdaus, une Égyptienne condamnée à mort, raconte une vie marquée par la pauvreté, la violence sexuelle et la dépendance économique. Cette lecture examine le cadre du témoignage sans faire d’un personnage le portrait de toutes les femmes arabes.

Près de 200 ans après la publication de Jane Eyre de Charlotte Brontë, il a à juste titre gagné le statut de roman féministe classique. Si Jane Eyre est un classique, alors Wide Sargasso Sea (La Prisonnière des Sargasses) de Jean Rhys - le roman de 1966 qui donne vie à la femme abandonnée dans l'histoire de Brontë - est un chef-d'œuvre. En réexaminant le personnage de Bertha Rochester et en imaginant sa vie avant les événements du roman original, Rhys donne agentivité et dignité à la 'folle du grenier' archétypale de la littérature.