Féminisme décolonialLivres

Un recueil contemporain plaçant mouvements de rue, pensées noires et décoloniales, savoirs écologiques autochtones, pratiques queer et arts des Amériques sur une même carte politique.

Jules Gill-Peterson situe la transmisogynie dans l’État colonial, l’ordre racial, la police, le travail du sexe et les histoires mondiales des personnes transféminisées.

Kit Heyam conteste les origines modernes, blanches et médicalisées de la diversité de genre, tout en montrant comment écrire une histoire trans sans imposer une identité définitive aux personnes du passé.

Gregory D. Smithers retrace la répression, la survie et le renouveau des traditions de genre autochtones, situant la réappropriation moderne de Two-Spirit dans les luttes de langue, de spiritualité et de souveraineté.

Jessica Hernandez associe mémoire familiale Maya Ch’orti’ et Binnizá, sciences environnementales et études de terrain pour critiquer l’écocolonialisme et repenser la gestion des terres.

Andrea N. Baldwin lit l’université américaine par le féminisme noir, l’affect et la décolonialité, montrant la coexistence de l’inclusion et de l’indifférence institutionnelle et faisant du shade une méthode critique.

Une œuvre extraordinaire mêlant mémoires et journalisme d'investigation par la journaliste Gitxsan primée Angela Sterritt, qui a survécu à la vie dans la rue. Combinant récit personnel et enquête approfondie sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées (FFADA) au Canada, ce livre révèle comment le colonialisme et le racisme ont créé une société où les vies des femmes autochtones sont ignorées et dévalorisées, tout en prouvant que la force et l'éclat de ces femmes restent intacts.

Max Liboiron part de la pollution plastique pour montrer comment les sciences environnementales peuvent présumer l’accès à la terre.

Révèle l'histoire oubliée des femmes réduites en esclavage, reconstituant leur rôle pivot et leur esprit indomptable dans la lutte contre l'esclavage dans la région des Caraïbes.

Suraj Yengde mêle récit personnel et analyse sociale pour montrer que la caste agit encore dans l’éducation, l’amour, le travail et la diaspora.

Des traités à Standing Rock, en passant par la dépossession, l’eau, l’alimentation et les sites sacrés, Dina Gilio-Whitaker reconstruit la justice environnementale autour de la souveraineté autochtone.

Kathryn Yusoff critique les récits de l’Anthropocène qui effacent esclavage, extraction et violence géologique racialisée.

Arundhati Roy relit le conflit entre Ambedkar et Gandhi pour faire apparaître la question de caste étouffée par les récits nationalistes indiens.

Vandana Shiva étend la démocratie à la terre, aux semences, à l’eau et aux communautés, montrant comment la mondialisation marchandise les communs du vivant.

L’étude d’Ifi Amadiume sur la société Nnobi sépare les rôles sociaux tels que celui de fille et de mari du sexe anatomique, tout en retraçant la manière dont le régime colonial a réduit l’autorité politique et économique des femmes.

Un récit oral de la participation des femmes autochtones au mouvement zapatiste et de leur lutte inachevée pour transformer le leadership politique, la vie domestique, la terre, la santé et l’éducation.

L'écrivaine nigériane Adichie, dans ce manifeste adapté de sa conférence TED, redéfinit le féminisme du XXIe siècle à travers ses expériences personnelles et ses observations acérées, rendant ce concept accessible et universel.

Karukku de Bama part de l’expérience des femmes dalits chrétiennes tamoules pour écrire caste, institutions religieuses, éducation et reconstruction de soi.

Lila Abu-Lughod démantèle le récit du sauvetage qui transforme les femmes musulmanes en une classe de victimes uniforme et utilise leurs souffrances pour autoriser la guerre, l’intervention humanitaire et la supériorité morale.

Combinant la sagesse autochtone avec les connaissances scientifiques pour explorer la relation entre les humains et la nature, proposant des pratiques écoféministes basées sur la réciprocité et la gratitude.

Srividya Natarajan et Aparajita Ninan refont l’Esclavage de Jotiba Phule par le dessin noir et blanc, la satire et l’histoire, tout en réinscrivant Savitribai dans la pensée anticaste.

Gail Omvedt retrace cinq siècles de visions sociales anticastistes, des traditions bhakti à Phule, Periyar et Ambedkar.

À travers biographies, lettres, poèmes et textes d’élèves, ce recueil reconstruit la pédagogie anticaste de Savitribai Phule et interroge son effacement des histoires nationales et féministes.

Kancha Ilaiah Shepherd et Durgabai Vyam revalorisent le travail, la technique et le savoir dépréciés par la caste, dans une forme accessible aux jeunes lecteurs.

Chandra Talpade Mohanty passe de la critique du regard occidental à la solidarité anticapitaliste, ancrant le féminisme transnational dans l’histoire, le travail et la lutte commune.

Maria Lugones réunit des essais majeurs sur les identités plurielles, les coalitions, le passage entre les mondes et la résistance féministe décoloniale.

Miriam Cooke considère les interventions littéraires et publiques des femmes musulmanes comme la création du féminisme islamique, un espace contesté dans lequel l’appartenance religieuse et les revendications de justice de genre sont revendiquées ensemble.

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí soutient que les études occidentales ont projeté une hiérarchie de genre centrée sur le corps dans la société yoruba, obligeant l'analyse féministe à confronter l'histoire coloniale de ses propres catégories.

Une anthologie fondatrice qui suit les legs coloniaux à travers travail, État, autonomie érotique, souveraineté autochtone et organisation démocratique populaire.

Amina Mama expose le rôle de la psychologie dans la production d’images racistes et développe un récit historique de la façon dont les femmes noires créent une subjectivité contre la domination raciale et de genre.

Maria Mies et Vandana Shiva réunissent capitalisme patriarcal, développement colonial, travail gratuit des femmes et destruction écologique dans une économie politique, puis proposent une perspective de subsistance centrée sur la vie.

Val Plumwood dissèque les dualismes de maîtrise de la philosophie occidentale et montre comment humain/nature, raison/corps et homme/femme changent la dépendance en droit de contrôler.

Cette œuvre fondatrice de l'écoféminisme révèle comment le paradigme du développement menace la survie elle-même par la violence contre la nature et les femmes. À travers les expériences et les perspectives des femmes rurales indiennes, Shiva démontre comment les modèles de développement patriarcaux détruisent simultanément les écosystèmes et marginalisent les femmes, plaidant pour le rôle central des femmes en tant que gardiennes de la biodiversité dans la régénération écologique.

Un recueil révolutionnaire d'écrits de femmes de couleur radicales qui a rassemblé diverses voix raciales, critiqué les limites du féminisme blanc et fait progresser le développement du féminisme intersectionnel.

Un roman révolutionnaire de la pionnière du féminisme égyptien Saadawi qui expose la violence et l'oppression subies par les femmes dans la société arabe à travers l'histoire d'une femme condamnée à mort.

Près de 200 ans après la publication de Jane Eyre de Charlotte Brontë, il a à juste titre gagné le statut de roman féministe classique. Si Jane Eyre est un classique, alors Wide Sargasso Sea (La Prisonnière des Sargasses) de Jean Rhys - le roman de 1966 qui donne vie à la femme abandonnée dans l'histoire de Brontë - est un chef-d'œuvre. En réexaminant le personnage de Bertha Rochester et en imaginant sa vie avant les événements du roman original, Rhys donne agentivité et dignité à la 'folle du grenier' archétypale de la littérature.