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Bisi Adeleye-Fayemi revient sur le Forum féministe africain et sa Charte pour montrer comment la solidarité se construit par le conflit, la responsabilité et l’organisation.

De Nairobi en 1985 aux pratiques quotidiennes, à Bring Back Our Girls et aux mobilisations numériques, Titilope F. Ajayi réfléchit aux continuités et débats générationnels des féminismes africains.

Cet article propose une exploration approfondie de la définition du féminisme, de son développement historique (incluant les trois vagues et le cyberféminisme) et de son importance dans la société contemporaine. Il détaille les différentes formes de discrimination de genre et explique pourquoi des droits spécifiques aux femmes sont nécessaires, soulignant que les droits des femmes sont des droits humains.

Issu de cercles de partage entre activistes climatiques, ce zine d’AWID relie destruction écologique, migration, moyens de subsistance, soin et organisation locale, et demande comment une solidarité transnationale peut préserver les différences.

Le 18 janvier 2025, des dizaines de milliers de personnes ont rejoint la « Marche du peuple » rebaptisée pour protester contre la seconde investiture de Trump. Bien que plus petites que l'événement de 2017, les marches de 2025 reflètent un passage de la mobilisation de masse à une action stratégique, à long terme et législative de terrain.

2025 marque le 30e anniversaire de la Déclaration et du Programme d'action de Beijing. Malgré les progrès, 24% des pays signalent un recul sur l'égalité des genres et 10% des femmes vivent encore dans l'extrême pauvreté. C'est un moment crucial pour renouveler les engagements.

Cette note d’orientation examine la force, la fragmentation, le financement et l’espace politique des mouvements de femmes à travers l’Afrique, en soulignant que l’égalité durable dépend d’un pouvoir collectif autonome.

Le mouvement 4B (Bihon, Bichulsan, Biyeonae, Bisekseu) ne représente pas seulement un retrait défensif face à un patriarcat extrême, mais constitue une 'grève politique' courageuse visant à paralyser les mécanismes de la reproduction patriarcale.

Un manifeste coélaboré avec AWID affirme qu’une économie du care juste doit reconnaître les droits et le leadership des travailleuses domestiques, au lieu de traiter le care comme un simple intrant de croissance.

L’AWID retrace la manière dont le Mouvement des femmes autochtones a investi les espaces décisionnels féministes, porté les droits collectifs et les enjeux fonciers, et ouvert de nouvelles voix et ressources militantes.

Hamza Bensouda examine comment le mouvement des femmes marocaines a construit des coalitions au-delà des divisions idéologiques et a soutenu la pression en faveur d’une réforme du droit de la famille, de la Constitution et de la lutte contre la violence.

Cette page de ressources de The Red Nation situe le féminisme autochtone queer dans les cadres de la parenté, de la réciprocité, de l'anticolonialisme et de la diversité de genre et de sexualité.

Le rapport 2020 de Plan International documente le harcèlement vécu par les filles et jeunes femmes de 15 à 25 ans et interroge la responsabilité des plateformes et des pouvoirs publics.

Écrit après le soulèvement libanais d’octobre 2019, Carmen Geha se demande comment le leadership visible des femmes dans les protestations peut devenir un pouvoir substantiel sans être absorbé comme représentation symbolique.

Sept participants racontent comment la campagne du foulard vert en Argentine a transformé l’avortement d’un risque personnel silencieux en une demande de masse et intergénérationnelle de santé, d’autonomie et de démocratie.

Des militantes d’Afghanistan, du Bangladesh, des Maldives, du Népal, du Pakistan et du Sri Lanka racontent comment elles poursuivent leur travail pour les droits humains face à la traite, à l’autocratie, à la militarisation, à la pauvreté et aux représailles sexistes.

Un cas régional dans le rapport du fonds d’ONU Femmes suit les organisations de femmes Dalits au Népal, au Bangladesh, en Inde et au Sri Lanka alors qu’elles relient la terre, le travail, l’éducation et la représentation politique au-delà des frontières.

Minna Salami explore les courants féministes africains et les possibilités et limites d’une cartographie de leurs histoires et traditions intellectuelles.

Sins Invalid condense la disability justice en principes comme l'intersectionnalité, le leadership des personnes les plus touchées, l'anticapitalisme, l'organisation inter-mouvements, l'interdépendance, l'accès collectif et la libération collective.

Katherine Ronderos relie les dimensions personnelle, sociale et politique du soin pour montrer que le bien-être et la sécurité des militantes sont essentiels à la continuité des mouvements féministes.

Pamela Caro aborde la souveraineté alimentaire depuis les mouvements paysans et le féminisme : qui contrôle les terres et les semences, et comment reconnaître le travail rural sans figer la division sexuée du travail ?

Cette étude de cas montre comment les travailleuses du sexe du sud-ouest de l’Inde ont construit une direction collective, contesté la violence policière et les politiques prétendant les « sauver », et obligé les organisations féministes à affronter leurs propres frontières morales.

Adoptée à Accra en 2006, cette Charte relie l’autonomie corporelle et les droits matériels à la responsabilité des organisations féministes.

Audre Lorde pense la colère comme une réponse politique au racisme et une source de connaissance, puis demande comment la solidarité féministe peut devenir responsabilité et transformation des institutions.

Le Combahee River Collective part de l’expérience des femmes noires pour relier race, genre, sexualité et classe, et faire de l’autodéfinition une politique collective de libération et d’alliance.